مثير للإعجاب

ماذا استخدم الرومان القدماء بدلاً من الشامبو؟

ماذا استخدم الرومان القدماء بدلاً من الشامبو؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قيل لنا أن الرومان الحضريين يستحمون كل يوم. لم يستخدموا الصابون. وبدلاً من ذلك ، قاموا بتزييت أنفسهم وكشطوا الزيت ، جنبًا إلى جنب مع الأوساخ ، بجرأة. ماذا فعلوا بشعرهم ، رغم ذلك؟ لا يمكنك استخدام ستيجيل على شعرك. فمجرد شطفه بالماء كان سيؤدي إلى ظهور الكثير من القشرة وليس الكثير: سيظل الشعر متسخًا ويتدلى في خيوط دهنية. ما الذي استخدموه لتنظيفه؟


استخدموا صابون الغسول المصنوع عن طريق الجمع بين الرماد مع شحم الخنزير أو الزيوت والدهون الأخرى. كان هذا النوع من الصابون معروفًا منذ العصور المصرية القديمة. كان من المعتاد في روما أن تغسل شعرك دائمًا في 13 أغسطس تكريمًا لديانا ، لكن من الواضح أنهم غسلوه مرات أخرى أيضًا. استحم الرومان كثيرًا وكانوا (خاصة النساء) يرتدون قبعات صغيرة لمنع أي ماء أو زيت غير مرغوب فيه من الوصول إلى شعرهم.

علق قيصر على البرابرة الذين حاربهم في بلاد الغال بأنهم غسلوا شعرهم بماء الليمون مما جعله خشنًا جدًا.


تسريحات الشعر الرومانية

كانت أزياء تصفيفة الشعر في روما تتغير باستمرار ، وخاصة في العصر الإمبراطوري الروماني ، كان هناك عدد من الطرق المختلفة لتصفيف الشعر. كما هو الحال مع الملابس ، كان هناك العديد من تسريحات الشعر التي كانت تقتصر على بعض الناس في المجتمع القديم. الأنماط مميزة جدًا لدرجة أنها تسمح للعلماء اليوم بإنشاء تسلسل زمني للصور والفن الروماني ، يمكننا تحديد تاريخ صور الإمبراطورات على العملات المعدنية ، أو تحديد التماثيل النصفية اعتمادًا على تسريحات الشعر الخاصة بهم.


تاريخ الصابون والمنظفات

إن تاريخ الصابون هذا طويل ، يعود تاريخه إلى آلاف السنين إلى بابل القديمة. لقد بنى البشر على هذه المعرفة لإنتاج الصابون والمنظفات التي نستخدمها لتنظيف الأطباق والغسيل ومنازلنا وأنفسنا اليوم.

تم العثور على أدلة على أن البابليين القدماء فهموا صناعة الصابون منذ 2800 قبل الميلاد ، وقد وجد علماء الآثار مادة تشبه الصابون في أسطوانات طينية تاريخية منذ ذلك الوقت. وقد نقشت هذه الاسطوانات مع ما نفهمه بأنه "دهون مسلوقة بالرماد" (طريقة صنع الصابون).

متى تم اختراع الصابون؟ 2800 ق

تظهر السجلات أن قدماء المصريين كانوا يستحمون بانتظام. تصف بردية إيبرس ، وهي وثيقة طبية من حوالي 1500 قبل الميلاد ، الجمع بين الزيوت الحيوانية والنباتية والأملاح القلوية لتشكيل مادة شبيهة بالصابون تستخدم لعلاج الأمراض الجلدية ، وكذلك للغسيل.

استخدمت العديد من الحضارات القديمة أيضًا أشكالًا مبكرة من الصابون. حصل الصابون على اسمه من أسطورة رومانية قديمة عن جبل سابو. سيغسل المطر الجبل ويختلط بدهون الحيوانات ورمادها ، مما ينتج عنه خليط من الطين يجعل التنظيف أسهل.

بحلول القرن السابع ، كانت صناعة الصابون فنًا راسخًا في إيطاليا وإسبانيا وفرنسا. كانت هذه البلدان مراكز مبكرة لتصنيع الصابون بسبب إمدادها الجاهز بمكونات المصدر ، مثل زيت أشجار الزيتون.

ولكن بعد سقوط روما عام 467 م ، تراجعت عادات الاستحمام في معظم أنحاء أوروبا مما أدى إلى ظروف غير صحية في العصور الوسطى. ساهم القذارة في ذلك الوقت بشكل كبير في المرض ، بما في ذلك الموت الأسود ، الذي حدث في القرن الرابع عشر.

لا تزال هناك مناطق من عالم القرون الوسطى حيث ظلت النظافة الشخصية مهمة. كان الاستحمام اليومي عادة شائعة في اليابان خلال العصور الوسطى في أوروبا. وفي أيسلندا ، كانت البرك التي يتم تسخينها بمياه الينابيع الحارة أماكن تجمع شهيرة في أمسيات السبت.

بدأ الإنجليز في صنع الصابون خلال القرن الثاني عشر. بدأت صناعة الصابون التجاري في المستعمرات الأمريكية عام 1600 ، لكنها كانت لسنوات عديدة عملاً منزليًا وليس مهنة.

لم يكن حتى القرن السابع عشر عندما بدأت النظافة والاستحمام في العودة إلى الموضة في معظم أنحاء أوروبا ، لا سيما في المناطق الأكثر ثراءً.

في القرن التاسع عشر ، تم فرض ضرائب كبيرة على الصابون باعتباره سلعة فاخرة في العديد من البلدان. عندما تم إلغاء الضريبة ، أصبح الصابون متاحًا لمعظم الناس ، وتحسنت معايير النظافة عبر المجتمعات.

حدثت خطوة رئيسية نحو صناعة الصابون على نطاق واسع في عام 1791 عندما قام الكيميائي الفرنسي نيكولاس لوبلان بتسجيل براءة اختراع لعملية صنع رماد الصودا من الملح الشائع. يتم الحصول على رماد الصودا من الرماد ويمكن دمجه مع الدهون لتشكيل الصابون. جعل هذا الاكتشاف صناعة الصابون واحدة من أسرع الصناعات الأمريكية نموًا بحلول عام 1850 ، جنبًا إلى جنب مع التطورات الأخرى وتطوير الطاقة لتشغيل المصانع.

ظلت كيمياء صناعة الصابون على حالها حتى عام 1916. خلال الحرب العالمية الأولى ومرة ​​أخرى في الحرب العالمية الثانية ، كان هناك نقص في الدهون والزيوت الحيوانية والنباتية التي كانت تُستخدم في صنع الصابون. كان على الكيميائيين استخدام مواد خام أخرى بدلاً من ذلك ، والتي تم "تصنيعها" في مواد كيميائية ذات خصائص مماثلة. هذه هي ما يُعرف اليوم باسم "المنظفات".

اليوم ، معظم الأشياء التي نطلق عليها "الصابون" هي في الواقع منظفات. لقد أصبح من الشائع تسمية المنظفات "بالصابون" ، بحيث يشعر معظم الناس بالارتباك إذا طلبت "منظف اليدين السائل" عند التسوق.


محتويات

يستخدم المصطلح "روماني" بشكل تبادلي لوصف فترة زمنية تاريخية وثقافة مادية وموقع جغرافي وهوية شخصية. على الرغم من ارتباط هذه المفاهيم بوضوح ، إلا أنها ليست متطابقة. على الرغم من أن المؤرخين المعاصرين يميلون إلى أن يكون لديهم فكرة مفضلة عن معنى أن تكون رومانيًا ، ما يسمى رومانيتاس (وهو مصطلح نادرًا ما يستخدم في روما القديمة نفسها) ، فإن فكرة "الرومان" لم تكن أبدًا ثابتة أو غير متغيرة. [8] ما يعنيه كونك رومانيًا وما كانت روما نفسها كان سيُنظر إليه بشكل كبير من قبل الروماني في ظل الجمهورية الرومانية في القرن الثاني قبل الميلاد والروماني الذين عاشوا في القسطنطينية في القرن السادس الميلادي. حتى ذلك الحين ، ظلت بعض العناصر شائعة طوال معظم التاريخ الروماني. [8]

على عكس الشعوب القديمة الأخرى ، مثل الإغريق أو الإغريق ، لم ير الرومان هويتهم المشتركة كواحدة قائمة بالضرورة على اللغة المشتركة أو العرق الموروث. بدلاً من ذلك ، كانت العوامل المهمة لكونك رومانيًا جزءًا من نفس المجتمع الديني أو السياسي الأكبر وتقاسم العادات والقيم والأخلاق وأساليب الحياة المشتركة. [3] ما يعتقده الفرد وفعله كان أكثر أهمية بكثير لمفهوم الهوية الرومانية من السلالات والنسب المشترك. [4] كان مفتاح "الرومانية" في أذهان بعض الخطباء الرومان المشهورين ، مثل شيشرون ، هو الالتزام بالتقاليد الرومانية وخدمة الدولة الرومانية. ومع ذلك ، لم يستبعدوا بأي حال من الأحوال أهمية القرابة الدموية وتأثيرها على شخصية الرومان للقيام بذلك ، من المفارقات ، أن يكون غير روماني في حد ذاته. وبدلاً من ذلك ، وجهوا نداءات متكررة إلى معاصريهم النبلاء للارتقاء إلى مستوى عظمة أجدادهم. [9] تم استدعاء علم الأنساب عادة من قبل العائلات اللامعة الفردية فقط تؤكد التقاليد الرومانية الهامة الأخرى على النسب الجماعي لروما. كانت روما قادرة بشكل فريد على دمج الشعوب الأخرى ، وهو شعور نشأ من الأساطير التأسيسية لمدينة روما ، مثل المدينة التي تعمل كملجأ فتحه رومولوس واغتصاب نساء سابين ، [5] اعتادوا على تمثيل اختلاط الشعوب الذي ظهر في تاريخ مدينتهم منذ البداية. [10] سخر شيشرون وغيره من المؤلفين الرومان من شعوب مثل الأثينيين ، الذين افتخروا بأصلهم المشترك ، وبدلاً من ذلك وجدوا الفخر في مكانة روما باعتبارها "أمة هجين". [6] ديونيسيوس من هاليكارناسوس ، مؤرخ يوناني عاش في العصر الروماني ، حتى أنه قام بتجميل الأصل متعدد الثقافات للرومان ، وكتب أن الرومان منذ تأسيس روما رحبوا بعدد لا يحصى من المهاجرين ليس فقط من بقية إيطاليا ، ولكن من العالم بأسره ، الذين ثقافاتهم اندمجت معهم. [6]

على الرغم من أن بعض المؤلفين الرومان ، مثل تاسيتوس وسويتونيوس ، أعربوا عن مخاوفهم من "نقاء الدم" الروماني حيث زاد عدد المواطنين الرومان من خارج إيطاليا الرومانية ، فإن أفكارهم عن "النقاء" اختلفت بشكل كبير عن الأفكار الحديثة للعرق والعرق. [11] للتعبير عن مخاوفهم ، لم يقترح أي منهما وقف تجنيس المواطنين الجدد ، ولكن بدلاً من ذلك الحد من عدد الجنسيات الممنوحة. [11] بناءً على كتاباتهم ، لا يبدو أن المؤلفين القدامى لديهم سمات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا مثل السمات الجسدية أو لون البشرة بأفكار نقاء الدم أو النسب أو "العرق". [11]

تحرير التاريخ السياسي

كانت الحرب واحدة من أهم جوانب الحياة الرومانية القديمة ، حيث كان الرومان يقومون بحملات عسكرية كل عام تقريبًا ، وكانت الطقوس تمثل بداية ونهاية مواسم الحملات الانتخابية ، كما جرت انتخابات رؤساء القضاة (قادة الجيش) بشكل عام في الحرم الجامعي مارتيوس ("حقل المريخ" ، المريخ هو إله الحرب الروماني). كان جميع المواطنين الرومان مسؤولين عن الخدمة العسكرية ، حيث خدم معظمهم لعدة سنوات خلال شبابهم. يمكن لجميع الجنود كسب الأوسمة والمكافآت مقابل الشجاعة في المعركة ، على الرغم من أن أعلى مكافأة عسكرية على الإطلاق ، الانتصار ، كانت مخصصة للقادة والجنرالات. [12] لم تكن الحرب الرومانية ناجحة بشكل ساحق في القرون القليلة الأولى من تاريخ المدينة ، حيث كانت معظم الحملات عبارة عن اشتباكات صغيرة مع دول المدن اللاتينية الأخرى في المنطقة المجاورة مباشرة ، ولكن منذ منتصف القرن الرابع قبل الميلاد فصاعدًا ، فاز الرومان بسلسلة من الانتصارات التي شهدت صعودهم ليحكموا كل إيطاليا جنوب نهر بو بحلول عام 270 قبل الميلاد. بعد غزو إيطاليا ، شن الرومان حربًا ضد القوى العظمى في عصرهم قرطاج في الجنوب والغرب ومختلف الممالك الهلنستية في الشرق ، وبحلول منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ، هُزمت جميع المنافسين وأصبحت روما. معترف بها من قبل الدول الأخرى باعتبارها سادة البحر الأبيض المتوسط. [13]

على الرغم من أن البراعة التكنولوجية الرومانية وقدرتها على تبني استراتيجيات وتكنولوجيا من أعدائهم جعلت جيشهم من بين أقوى جيش في العالم القديم ، إلا أن آلة الحرب الرومانية أصبحت قوية أيضًا من خلال المجموعة الهائلة من القوى البشرية المتاحة للجيوش الرومانية. هذه القوة البشرية مستمدة من الطريقة التي نظم بها الرومان أرضهم التي غزاها في إيطاليا. بحلول أواخر القرن الثالث قبل الميلاد ، أصبح حوالي ثلث السكان في إيطاليا جنوب نهر بو مواطنين رومانيين (بمعنى أنهم كانوا مسؤولين عن الخدمة العسكرية) وكان الباقون حلفاء ، ودعوا كثيرًا للانضمام إلى الحروب الرومانية. [13] أصبح هؤلاء الحلفاء في نهاية المطاف مواطنين رومانيين بعد رفض الحكومة الرومانية جعلهم كذلك قوبل بالحرب الاجتماعية ، وبعد ذلك تم تمديد الجنسية الرومانية لجميع الناس جنوب نهر بو. [14] في عام 49 قبل الميلاد ، تم تمديد حقوق المواطنة أيضًا لشعب Cisalpine Gaul بواسطة يوليوس قيصر. [15]

على الرغم من أن روما كانت طوال تاريخها سخية باستمرار بمنحها الجنسية أكثر من دول المدن الأخرى ، ومنحت حقوقًا كبيرة لشعوب الأراضي المحتلة والمهاجرين وعبيدهم المحررين ، إلا أنه فقط مع الحرب الاجتماعية أصبح غالبية الناس في إيطاليا. المعترف بهم كرومان ، مع زيادة عدد الرومان بسرعة على مر القرون التي تلت ذلك بسبب المزيد من الامتدادات للمواطنة. [15]

تحرير الجنسية الرومانية

على الرغم من أنه يمكن منحها صراحةً من قبل الشعب الروماني لغير المواطنين ، إلا أن الجنسية الرومانية (أو سيفيتاس) تم منحه تلقائيًا للأطفال الذين كان والداهم يتألفان من مواطنين رومانيين أو مواطن واحد وواحد برجرينوس ("أجنبي") الذي يمتلك كونوبيوم (الحق في الزواج الروماني). يُسمح بالمواطنة للمشاركة في الشؤون الرومانية ، مثل حقوق التصويت. بحلول القرن الثالث قبل الميلاد ، كان لدى الرومان من جميع الطبقات الاجتماعية حقوق تصويت متساوية اسمياً ، على الرغم من أن قيمة تصويتك كانت مرتبطة بثروتك الشخصية. بالإضافة إلى حقوق التصويت ، جعلت المواطنة أيضًا المواطنين مؤهلين للخدمة العسكرية والوظائف العامة ، وكلاهما مرتبط أيضًا بمؤهلات الثروة والممتلكات. [16]

ضمنت الحقوق اللاتينية ، التي شملت في الأصل لاتيوم ولكن تم تمديدها بعد ذلك لتشمل معظم إيطاليا ، أن معظم الناس في إيطاليا يتمتعون بمزايا الجنسية الرومانية لكنهم يفتقرون إلى حقوق التصويت. لأنهم كانوا مرتبطين بروما وغالبًا ما يتم استدعاؤهم للخدمة العسكرية لكنهم يفتقرون إلى حقوق المواطنين الرومان ، ثار حلفاء روما الإيطاليون في الحرب الاجتماعية ، وبعد ذلك ألغيت الحقوق اللاتينية بمعناها التقليدي إلى حد ما لصالح إنهاء كامل. اندماج الشعب في إيطاليا كرومان. [16]

عادة ، يمكن لغير المواطن الحصول على الجنسية الرومانية من خلال خمس آليات مختلفة:

  • عادة ما يتم منح الجنسية لغير المواطنين الذين خدموا في الجيش الروماني. [17]
  • يمكن للرجال الذين ليس لديهم جنسية الحصول عليها من خلال شغل مناصب في المدن والمستوطنات الأخرى مع الحق اللاتيني. [17]
  • يمكن منح الجنسية لأفراد معينين مباشرة. [17]
  • يمكن أن تحصل مجتمعات بأكملها على "منح جماعية" ، بحيث يصبح جميع سكانها مواطنين. [17]
  • أصبح العبيد الذين حررهم المواطنون الرومانيون أنفسهم مواطنين رومانيين. [17]

تمديد المواطنة تحرير

كان السكان في أوائل الإمبراطورية الرومانية يتألفون من عدة مجموعات ذات مكانة قانونية متميزة ، بما في ذلك المواطنين الرومان أنفسهم (cives الروماني) ، المقاطعات (المحافظات)، أجانب (peregrini) والأحرار غير المواطنين مثل المحررين (العبيد) والعبيد. كان المواطنون الرومانيون خاضعين للنظام القانوني الروماني بينما كانت المقاطعات تخضع لأي قوانين وأنظمة قانونية كانت موجودة في منطقتهم في الوقت الذي تم فيه ضمها من قبل الرومان. بمرور الوقت ، تم تمديد الجنسية الرومانية تدريجياً أكثر فأكثر وكان هناك "انتزاع" منتظم للأشخاص من مجموعات قانونية أقل امتيازًا إلى مجموعات أكثر امتيازًا ، مما أدى إلى زيادة النسبة المئوية الإجمالية للمواطنين المعترف بهم كمواطنين رومانيين (مثل الرومان) على الرغم من دمج المقاطعات و peregrini. [18]

كانت قدرة الإمبراطورية الرومانية على دمج الشعوب بهذه الطريقة أحد العناصر الأساسية التي ضمنت نجاحها. في العصور القديمة ، كان من الأسهل أن تصبح رومانيًا أكثر من أن تصبح عضوًا أو مواطنًا في أي دولة معاصرة أخرى. كان ينظر إلى هذا الجانب من الدولة الرومانية على أنه مهم حتى من قبل بعض الأباطرة. على سبيل المثال ، أشار الإمبراطور كلوديوس إلى ذلك عندما استجوبه مجلس الشيوخ بشأن قبول انضمام الغال إلى مجلس الشيوخ:

ما الذي ثبت أيضًا أنه قاتل لـ Lacedaemon أو أثينا ، على الرغم من قوتهم في السلاح ، ولكن سياستهم في إبقاء المحتل بمعزل عن المولد الأجنبي؟ لكن حصافة مؤسسنا رومولوس كانت شديدة لدرجة أنه حارب عدة مرات وقام بتجنيس الناس في نفس اليوم! [19]

من المبدأ فصاعدًا ، استقر "البرابرة" (شعوب من خارج حدود روما) واندمجوا في العالم الروماني. كان من الممكن منح هؤلاء المستوطنين بعض الحقوق القانونية بمجرد أن يكونوا داخل الأراضي الرومانية المحافظات وبالتالي تكون مؤهلة للعمل كـ اوكسيليا (الجنود المساعدون) ، وهذا بدوره جعلهم مؤهلين للشبع cives Romani. من خلال هذه العملية السريعة نسبيًا ، أصبح الآلاف من البرابرة السابقين رومانًا بسرعة. بلغ هذا التقليد من التكامل المباشر ذروته في نهاية المطاف في الدستور الأنطوني ، الذي أصدره الإمبراطور كركلا في 212 ، والذي تم بموجبه منح الجنسية لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار. [20] في هذه المرحلة ، لم تكن المواطنة الرومانية في الإمبراطورية بنفس الأهمية التي كانت عليها في الجمهورية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى التحول من جمهورية إلى حكومة إمبريالية مما أدى إلى إبطال الحاجة إلى حقوق التصويت ولأن الخدمة في الجيش الروماني لم تعد إلزامية. . [16] ساهمت منحة كاراكالا في زيادة كبيرة في عدد الأشخاص المصابين ب لا رجال (اسم يشير إلى الارتباط العائلي) أوريليوس (كان كركلا لقبًا للإمبراطور ، واسمه الحقيقي ماركوس أوريليوس سيفيروس أنتونينوس). [21]

بحلول وقت مرسوم كاراكالا ، كان هناك بالفعل العديد من الأشخاص في جميع أنحاء المقاطعات الذين كانوا يعتبرون (ويعتبرون أنفسهم) رومانًا عبر قرون من التوسع الروماني ، استقرت أعداد كبيرة من قدامى المحاربين والانتهازيين في المقاطعات. شهدت المستعمرات التي أسسها يوليوس قيصر وأغسطس وحدهما ما بين 500.000 ومليون شخص من إيطاليا استقروا في مقاطعات روما. في وقت قريب من وفاة أغسطس ، كان أربعة إلى سبعة في المائة من الأحرار في مقاطعات الإمبراطورية من المواطنين الرومان. [15] بالإضافة إلى المستعمرين ، أصبح العديد من المقاطعات أيضًا مواطنين من خلال المنح التي قدمها الأباطرة (الذين منحوا الجنسية أحيانًا للأفراد أو العائلات أو المدن) ، أو شغلوا مناصب في مدن معينة أو خدموا في الجيش. [22]

الرومان في أواخر العصور القديمة تحرير

بحلول العصور القديمة المتأخرة ، أصبح العديد من سكان الإمبراطورية الرومانية روماني، مع أن المصطلح لم يعد مجرد تسمية مدنية لمواطن من مدينة روما ، ولكنه يشير إلى مواطن من أوربيس رومانوس، العالم الروماني. بحلول هذا الوقت ، فقدت مدينة روما مكانتها الاستثنائية في الإمبراطورية. المؤرخ أميانوس مارسيلينوس ، بالتأكيد واحد من روماني، الذي ينحدر من اليونان الحديثة ، كتب في القرن الرابع ويشير إلى روما تقريبًا كمدينة أجنبية ، مليئة بالرذيلة والفساد. قليل من روماني ربما جسد جميع جوانب ما كان يعنيه المصطلح سابقًا ، وكان العديد منهم قد أتوا من مقاطعات نائية أو أقل شهرة وأديان وطوائف لم يسمع بها من قبل في روما نفسها. كان العديد منهم يتحدثون أيضًا باللغات "البربرية" أو اليونانية بدلاً من اللاتينية. [19]

كان الرأي السابق للرومان أنفسهم هو أن حور رومانوس، يمثل الشعب الروماني "شعبًا بالدستور" على عكس الشعوب البربرية مثل الفرنجة أو القوط ، الذين تم وصفهم بأنهم العشائر ("الناس بالنسب" الأعراق). بالنسبة لشعب الإمبراطورية ، كانت كلمة "روماني" مجرد طبقة واحدة لتحديد الهوية ، بالإضافة إلى الهويات المحلية (على غرار الهويات المحلية والوطنية اليوم ، يمكن لأي شخص من كاليفورنيا أن يعرّف نفسه على أنه "من كاليفورنيا" في سياق الولايات المتحدة و "الأمريكية" في سياق العالم). [19] إذا نشأ شخص من إحدى المناطق الإمبراطورية الرئيسية ، مثل Gaul أو Britannia ، فربما يُنظر إليه على أنه روماني ، لكنه لا يزال متميزًا عن الرومان في المناطق الرئيسية الأخرى. يتضح من كتابات المؤرخين اللاحقين ، مثل جالو روماني غريغوري أوف تورز ، أن هذه المستويات الأدنى من الهوية ، مثل كونك مواطنًا في منطقة أو مقاطعة أو مدينة معينة ، كانت مهمة داخل الإمبراطورية. هذه الأهمية ، جنبًا إلى جنب مع وجود اختلافات مفهومة بوضوح بين السكان المحليين (المؤرخ الروماني Ammianus Marcellinus تعليقات على الفرق بين "Gauls" و "الإيطاليين" على سبيل المثال) يوضح أنه لم تكن هناك اختلافات جوهرية بين الهويات الرومانية المحلية و العشائر- تنطبق الهويات على البرابرة ، على الرغم من أن الرومان أنفسهم لم يروا الاثنين كمفاهيم متكافئة.في أواخر الجيش الروماني ، كانت هناك أفواج سميت على اسم الهويات الفرعية الرومانية (مثل "السلتيين" و "باتافيانس") بالإضافة إلى الأفواج التي سميت باسم العشائر، مثل فرانك أو ساكسون. [23]

كان الدين جانبا هاما من رومانيتاس منذ زمن باغان ومع تحول المسيحية تدريجياً إلى الدين المهيمن في الإمبراطورية ، أدرك الأرستقراطيون الوثنيون أن السلطة كانت تنزلق من أيديهم مع تغير الزمن. بدأ بعضهم في التأكيد على أنهم كانوا "الرومان الحقيقيين" الوحيدين لأنهم حافظوا على الثقافة والدين الأدبي الروماني التقليدي. حظي هذا الرأي ببعض الدعم من الشعراء والخطباء ، مثل الخطيب كوينتوس أوريليوس سيماشوس ، الذي رأى هؤلاء الأرستقراطيين الوثنيين على أنهم يحافظون على طريقة الحياة الرومانية القديمة ، مما سيسمح في النهاية لروما بالانتصار على كل أعدائها ، كما فعلت من قبل. قوبلت هذه الحركة بمعارضة شديدة من قادة الكنيسة في روما ، مع بعض قادة الكنيسة ، مثل أمبروز ، رئيس أساقفة ميديولانوم ، الذين شنوا اعتداءات رسمية وشريرة على الوثنية وأعضاء النخبة الذين دافعوا عنها. اعتبر أتباع الوثنية أن روما أعظم مدينة في الإمبراطورية بسبب ماضيها الوثني المجيد ، وعلى الرغم من أن المسيحيين قبلوا روما كمدينة عظيمة ، إلا أنها كانت عظيمة بسبب حاضرها المسيحي المجيد ، وليس ماضيها الوثني. أعطى هذا رومانيتاس عنصر مسيحي جديد ، سيصبح مهمًا في القرون اللاحقة. على الرغم من أن المدينة ستكون مهمة كمصدر لـ auctoritas والتصور الذاتي للنخبة الإمبراطورية ، لم يكن مهمًا سياسيًا خلال الإمبراطورية المتأخرة كما كان من قبل. [24]

الرومان في الغرب ما بعد الروماني تحرير

لم تكن نهاية السيطرة الإمبراطورية المباشرة في أوروبا الغربية تعني نهاية الهوية الرومانية ، التي ظلت بارزة إلى حد ما لعدة قرون. [19] كان الوضع الاجتماعي والسياسي السائد في أوروبا الغربية بين وفاة الإمبراطور الغربي الأخير ، يوليوس نيبوس ، في 480 وحروب الإمبراطور جستنيان الأول في القرن السادس ، جيشًا بربريًا بالكامل إلى حد ما ، ولكنه كان أيضًا جيشًا رومانيًا بشكل أو بآخر. الأرستقراطية المدنية والإدارة ، وضع مختلف ، لكنه تطور بشكل واضح ، عن الوضع الذي كان موجودًا في أواخر العصور القديمة. يبدو أن الرومان في أوروبا الغربية في ذلك الوقت كانوا مرتبكين إلى حد ما لأنهم كانوا يدركون جيدًا أن الإمبراطورية الرومانية الغربية لم تعد تعمل ولكن يبدو أنهم كانوا غير مدركين أنها قد انتهت. [23]

غالبًا ما تولى الملوك البربريون في أوروبا الغربية سلطات إمبريالية واستولوا على المؤسسات الإمبراطورية ، وكانت هذه الممارسة بارزة بشكل خاص في إيطاليا لأنها كانت قلب الإمبراطورية القديمة. [25] كان ملوك إيطاليا البربريون الأوائل ، أول أودواكر ثم ثيودريك العظيم ، يتصرفون ظاهريًا كنائب ملك للإمبراطور الروماني المتبقي في القسطنطينية. كما فعل الأباطرة الرومان الغربيون من قبلهم ، استمر هؤلاء الملوك البربريون في تعيين القناصل الغربيين الذين سيقبلهم بدورهم الأباطرة في الشرق والملوك البربريون الآخرون في جميع أنحاء أوروبا الغربية. [26] على الرغم من أن الرومان كانوا يكرهون الملوك في القرون السابقة ، إلا أن لقب ريكسكما افترض الملوك البربريون ، شكلوا أساسًا مفيدًا للسلطة يمكن للحكام البربريين استخدامها في الدبلوماسية مع الممالك الأخرى ومع البلاط الإمبراطوري الباقي في القسطنطينية. [23] على الرغم من وصفها بروكوبيوس بأنها "مصطلح بربري" ، عنوان ريكس في بعض النقاط لوصف الأباطرة الرومان. وقد أشارت بوضوح إلى أن الملوك البربريين كانوا يحتفظون بالسلطة ، بينما يستمرون في التظاهر بأن الحكام هم فعليًا ملوك تابعين للرومان. [27]

كان ثيودريك حريصًا على الحفاظ على ولاء رعاياه الرومان (الذين كانوا يمثلون غالبية الناس في مملكته) وشبه نفسه عن عمد بالأباطرة القدامى ، وسك العملات المعدنية بالطريقة نفسها تقريبًا ، وارتدى ملابس أرجوانية في الأماكن العامة وأثناء الاحتفالات الرسمية وحافظ على بلاطه في رافينا في روعة الإمبراطورية. قوانين ثيودريك ، مرسوم Theoderici، كانت مرتبطة أيضًا بشكل واضح بالقانون الروماني من حيث المحتوى والشكل. [24] أعاد الإمبراطور أناستاسيوس الأول شعارات الإمبراطورية الرومانية الغربية ، التي كانت محتجزة في القسطنطينية منذ أن أرسلها أودواكر هناك عام 476 ، إلى إيطاليا ، ثم حكمها ثيودريك. [25] يبدو أن ثيودريك كان يرتدي هذه الشعارات الإمبراطورية وهناك إشارات من قبل أعضاء مجلس الشيوخ الروماني إلى ثيودريك كإمبراطور ، مما يشير إلى أن مواطني روما نفسها نظروا إلى هؤلاء الملوك البربريين على أنهم يأخذون الدور التقليدي للإمبراطور. نقش من قبل Caecina Mavortius Basilius Decius (القنصل الغربي في 486 ، حاكم إيطاليا 486-493) بعنوان Theoderic as Dominus noster gloriosissimus adque inclytus rex Theodericus فيكتور ac triumfator semper Augustus، ولكن يبدو أن ثيودريك نفسه فضل أن يطلق على نفسه لقب "ملك". [28] ربما كان عدم رغبة ثيودريك في تحمل اللقب الإمبراطوري يرجع أساسًا إلى الحرص على عدم إهانة الأباطرة في القسطنطينية. [24]

النمط دومينوس نوستر، التي كانت تستخدم في السابق من قبل الأباطرة الرومان فقط (منذ حوالي القرن الرابع) ، تم استخدامها من قبل جميع الملوك البربريين الجدد في جميع أنحاء الأراضي الرومانية السابقة ، بما في ذلك بشكل بارز من قبل حكام إيطاليا. كانت الأنماط المعتادة دومينوس نستر ريكس [اسم]، دومينوس نوستر [اسم] ريكس أو ريكس [اسم] دومينوس نوستر. عملات معدنية من الحكام الإيطاليين حتى أواخر ديزيديريوس (حكم من 756 إلى 774) ، آخر ملوك لومبارد في إيطاليا ، استخدم صيغة العنوان هذه ، وأطلق عليه لقب دومينوس نوستر ديسيديريوس ريكس. [29] على عكس العديد من الملوك البربريين الآخرين ، نادرًا ما استخدم حكام إيطاليا المصنفات العرقية في ألقابهم (على عكس ، على سبيل المثال ، بدأ ملوك الفرنجة في استخدام اللقب ريكس فرانكوروم افضل من مجرد ريكس). لم يفترض Odoacer وملوك القوط الشرقيين أبدًا أي مؤهلات عرقية ، ولم يُطلق على الملوك اللومبارد سوى لقب ريكس لانجوباردوروم في الوثائق القانونية ، مع المواثيق الملكية والمصادر الأخرى التي تحذف أي مؤهلات عرقية. [30] بالإضافة إلى ذلك ، استخدم بعض الملوك البربريين praenomen Flavius ​​، التي تحملها جميع الأباطرة الرومان تقريبًا في أواخر العصور القديمة. لم يستخدم ملوك الفرنجة الاسم ، لكنه استخدم بشكل بارز من قبل حكام القوط الغربيين في هسبانيا وكل حكام إيطاليا البربريين تقريبًا ، بما في ذلك Odoacer و Ostrogoths و Lombards. [31]

استمر استخدام القانون الروماني وأهميته في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى المبكرة. أصدر كل من القوط الغربيين والفرنجة مجموعات قانونية إما تذكر صراحة أو تفترض مسبقًا وجود عدد كبير من السكان الرومان داخل أراضيهم حيث تميز القوانين البربرية بين البرابرة الذين يعيشون وفقًا لقوانينهم الخاصة والرومان الذين يعيشون بموجب القانون الروماني . [19]

كان لا يزال من الممكن أن تصبح "مواطنًا رومانيًا" في الغرب في القرن السابع ، كما يتضح من أعمال القوط الغربيين والفرنكيين التي تشير إلى فوائد القيام بذلك. هناك رسائل محفوظة من كل من الشرق والغرب في هذا الوقت تشير إلى فعل تحرير العبيد وجعلهم مواطنين رومانيين تم تسجيل البابا غريغوري الكبير على أنه حرر العبيد وجعلهم سيفين رومانوس وهناك توثيق في باري ، جزء من إيطاليا البيزنطية ، عن عبد تم تحريره وبالتالي أصبح بوليتوس روميان. يمكن أيضًا منح المكانة الرومانية للأشخاص الذين لم يكونوا عبيدًا ، ينص قانون 731 من قبل الملك اللومباردي ليوتبراند على أنه إذا تزوج "روماني" من زوجة لومباردية ، فإن تلك الزوجة وجميع أطفال الزوجين سيصبحون رومانيين وسيصبح أقارب الزوجة لم يعد لها الحق في مقاضاتها ، ربما فكرة بدت جذابة للمرأة اللومباردية التي أرادت الهروب من سيطرة أقاربها. [19]

إمكانية إعادة التوحيد وحروب جستنيان تحرير

لم يكن مقدراً لأوروبا الغربية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية أن تتطور إلى ما أشار إليه المؤرخون فيما بعد بالعصور المظلمة. كان إعادة التوحيد من خلال العمل العسكري أحد الاحتمالات العديدة لمستقبل أوروبا في ذلك الوقت. في عام 510 ، كانت معظم أوروبا الغربية تحت سيطرة الملكين البربريين كلوفيس الأول من الفرنجة وثيودريك القوط. كلا هذين الملكين كانا يُسمَّيان باللقب أغسطس من قبل رعاياهم الرومان ، على الرغم من أن أيا منهم لم يعتمد العنوان رسميًا ، وكانوا مستعدين للحرب ضد بعضهم البعض. بالنسبة لمعاصريهم ، ربما بدا الصراع الذي يلوح في الأفق بين القوط وفرانكس الحرب التالية ، وربما الحاسمة في الصراع بين الفصائل الغالية والإيطالية التي هيمنت على العلاقات بين الإمبراطورية في الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس (مثل الحرب بين الإمبراطور هونوريوس والمغتصب قسطنطين الثالث). لو حدثت الحرب ، وكانت حاسمة مثل المعارك الأخرى في هذه الفترة ، فمن المحتمل أن الملك المنتصر كان سيعيد تأسيس الإمبراطورية الرومانية الغربية تحت حكمه. [23]

لم تظهر الحرب بين ثيودريك وكلوفيس أبدًا ، لكن فكرة أن الملك البربري القوي قد يعيد الإمبراطورية الرومانية الغربية تحت حكم البربريين جعلت البلاط في القسطنطينية يبدأ في التأكيد على شرعيته الرومانية الحصرية. خلال الجزء المتبقي من تاريخها البالغ ألف عام ، حاولت الإمبراطورية الشرقية مرارًا وتكرارًا تأكيد حقها في حكم الغرب من خلال الحملات العسكرية. كان التطور الرئيسي هو ما أطلق عليه المؤرخون لاحقًا "الهجوم الإيديولوجي الجستيني" إعادة كتابة لتاريخ القرن الخامس الذي صور الغرب على أنه خسر أمام الغزوات البربرية (بدلاً من الوضع الحقيقي ، أن الحكام البربريين قد منحوا السلطة تدريجيًا من قبل الأباطرة الغربيون أنفسهم وعملوا ضمن إطار روماني بشكل أساسي). تظهر هذه الأيديولوجية بشكل بارز في بروكوبيوس الحروب و Marcellinus يأتي تسجيل الأحداث. [23]

كانت نقطة التحول الأساسية فيما يعنيه أن تكون رومانيًا حروب الإمبراطور الشرقي جستنيان الأول بهدف استعادة المقاطعات المفقودة في الإمبراطورية الرومانية الغربية. بحلول نهاية حروبه (533-555) ، تم التأكيد على أيديولوجية جستينيا بأن الغرب لم يعد جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. على الرغم من استعادة إيطاليا وشمال إفريقيا للسيطرة الإمبراطورية ، إلا أنه لا يمكن أن يكون هناك شك في أعقاب الحروب التي لم تعد مناطق خارج سلطة جستنيان جزءًا من الإمبراطورية الرومانية وبدلاً من ذلك ظلت مفقودة أمام البرابرة. أدى ذلك إلى تدهور كبير في الهوية الرومانية خارج المناطق التي تسيطر عليها الإمبراطورية البيزنطية وأدى إلى النهاية الحاسمة لـ "العالم الروماني" الذي كان موجودًا منذ أيام الجمهورية الرومانية. [23]

استمر مجلس الشيوخ الروماني في العمل خلال الحكم القوطي لإيطاليا وسيطر أعضاء مجلس الشيوخ على السياسة داخل مدينة روما في الحروب القوطية ، والتي اختفى خلالها مجلس الشيوخ في المدينة في النهاية وانتقل معظم أعضائه إلى القسطنطينية بدلاً من ذلك. لقد حقق مجلس الشيوخ ، كفكرة ، إرثًا معينًا في الغرب. في بلاد الغال ، كان يُعرف أحيانًا أعضاء الطبقة الأرستقراطية على أنهم "أعضاء مجلس الشيوخ" من القرن الخامس إلى القرن السابع ، وادعت سلالة كارولينجيان أنها تنحدر من عائلة سيناتور رومانية سابقة. في إسبانيا ، ظهرت إشارات إلى أشخاص من "أعضاء مجلس الشيوخ" في أواخر القرن السابع ، وفي إيطاليا اللومباردية ، أصبح "Senator" اسمًا شخصيًا ، مع وجود شخصين على الأقل من المعروف أنهما كانا يحملان الاسم في القرن الثامن. تم إحياء ممارسة تمثيل أنفسهم على أنهم "مجلس الشيوخ" من قبل الأرستقراطية داخل مدينة روما في القرن الثامن ، على الرغم من عدم إحياء المؤسسة نفسها. [19]

"اختفاء" تحرير الرومان

هناك أدلة قوية على أن معنى كلمة "روماني" تغير بشكل ملحوظ خلال القرن السادس. في الشرق ، أصبح تعريف كون المرء رومانيًا ليس فقط من خلال الولاء للإمبراطور ولكن أيضًا بشكل متزايد من خلال العقيدة الدينية (على الرغم من أن ما يعنيه ذلك صراحة تغير أيضًا عبر العصور). قسمت الحروب القوطية في إيطاليا النخبة الرومانية إلى أولئك الذين دعموا القوط وتمتعوا فيما بعد بالحكم اللومباردي وأولئك الذين دعموا الإمبراطور وانسحبوا لاحقًا إلى المناطق التي لا تزال تحكمها الإمبراطورية. وبهذا ، لم تعد الهوية الرومانية توفر إحساسًا بالتماسك الاجتماعي. هذا ، جنبًا إلى جنب مع إلغاء مجلس الشيوخ في روما نفسها ، أزال مجموعات من الأشخاص الذين كانوا في السابق يضعون دائمًا معيارًا لما كان من المفترض أن تعنيه كلمة "روماني". على مر القرون التي تلت ذلك ، تلاشى الانقسام بين الأجزاء غير الرومانية والرومانية من السكان في الغرب مع انهيار الوحدة السياسية الرومانية. [19]

يمكن رؤية هذا الانخفاض في الأشخاص الذين يُعرفون بأنهم رومان في الغرب بشكل بارز في شمال بلاد الغال. في القرن السادس ، سيطر أشخاص يحملون أسماء رومانية على موظفي الكنائس في شمال بلاد الغال ، على سبيل المثال ، تم تسجيل عدد قليل فقط من الأسماء ذات الأصل غير الروماني وغير التوراتي في القائمة الأسقفية لمتز من قبل عام 600. ، وهو وضع ينقلب بعد 600 عندما كان لدى الأساقفة أسماء يغلب عليها الفرنجة. قد يكون سبب هذا التغيير في ممارسات التسمية هو التغيير في ممارسات التسمية في بلاد الغال ، أو أن الأشخاص الذين يدخلون الخدمات الكنسية لم يعودوا يتبنون الأسماء الرومانية أو أن العائلات الرومانية التي وفرت موظفي الكنيسة انخفضت في وضعها. [23]

في قانون ساليك ، الذي تم إنتاجه تحت حكم كلوفيس الأول حوالي عام 500 ، يعتبر الرومان والفرنجة مجموعتين رئيسيتين متوازيتين في مملكة الفرنجة ، وعلى الرغم من أن الفرنجة يتمتعون بميزة إلى حد ما ، إلا أن كلاهما يتمتعان بوضع قانوني محدد جيدًا. بعد قرن من الزمان في ليكس ريبواريا، ال روماني هي مجرد واحدة من العديد من المجموعات السكانية شبه الحرة الأصغر حجمًا ، والمقيدة بصفتها القانونية. لم يكن من الممكن تصور هذا الترتيب القانوني خلال حكم الإمبراطورية الرومانية ، وحتى في عهد كلوفيس. [23]

خلال العصور الوسطى المبكرة ، تلاشت الأهمية القانونية للحصول على وضع روماني أيضًا في أوروبا الغربية وتقطعت اللاتينية المنطوقة وانقسمت إلى ما يمكن أن يتطور إلى اللغات الرومانسية الحديثة. تم استبدال الهوية الرومانية الموحدة والمتناقضة أحيانًا بهويات محلية بناءً على المنطقة التي ينتمي إليها المرء (مثل بروفانس أو أكويتانيا). حيث تم قبول الرومان ذات مرة على أنهم يشكلون غالبية السكان ، كما هو الحال في هسبانيا والغال ، فقد تلاشى بهدوء حيث قبل أحفادهم الأسماء والهويات الأخرى. [19] كانت الفائدة من التخلي عن الهوية على أنها رومانية والعودة إلى المزيد من الهويات المحلية هي أن الهويات المحلية لم تكن ثنائية معارضة للهوية كـ "فرانك" أو "قوطي" ويمكن أن توجد معًا ، مما يوفر مزايا قانونية لم تعد "رومانية" فعلت. [23] علاوة على ذلك ، من الممكن أن الأشخاص الذين تم تحديدهم على أنهم "رومان" كانوا ضحايا لمشاعر معادية للرومان ، كما حدث في القرن السابع القديس غوار من آكيتاين. [أ] على الرغم من أن الهوية الرومانية ستستمر في أوروبا الغربية في بعض الأماكن ، حيث اقتصرت في الغالب على عدد قليل من الأقليات في مناطق جبال الألب ، فإن بعض المعاني المتبقية لكلمة "روماني" ستظل مهمة خلال العصور الوسطى ، مثل "الرومانية" باعتبارها مواطن من الإمبراطورية البيزنطية أو "الرومانية" كمواطن من مدينة روما أو ممثل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. [19]

وهكذا اختفت أهمية كون المرء رومانيًا في نهاية المطاف تمامًا في أوروبا الغربية ، إلى جانب الهوية الرومانية نفسها. لا تزال مصادر القرن الثامن من سالزبورغ تشير إلى وجود مجموعة اجتماعية في المدينة تسمى قبيلة الروما لكن الرومان في هذا الوقت اندمجوا في الغالب مع الأوسع تريبوتاليس (شعوب الروافد) التمييز بدلاً من وجود تمييز روماني منفصل في وثائق الفرنجة. في معظم أنحاء بلاد الغال السابقة ، اندمجت النخبة الرومانية التي بقيت لقرون مع النخبة الفرنجة وفقدت هويتها المميزة سابقًا ، وعلى الرغم من أن "الرومان" استمروا في كونهم هوية مهيمنة في السياسة الإقليمية في جنوب بلاد الغال لفترة من الوقت ، فإن الإشارات المحددة إلى يشير بعض الأفراد كـ "رومان" أو "أحفاد رومان" إلى أن الوضع الروماني لبعض الناس في بلاد الغال ربما لم يعد يعتبر أمرًا مفروغًا منه ويحتاج إلى توضيح. المجموعات الأخيرة من روماني في عالم الفرنجة بقيت لبعض الوقت ، خاصة في سالزبورغ ورايتيا ، ولكن يبدو أنها تلاشت في أوائل القرن التاسع [19] (باستثناء الرومانش في جنوب شرق رايتيا). [32]

بحلول عام 800 ، عندما تم تتويج شارلمان كإمبراطور روماني جديد في روما ، كانت المرة الأولى التي يتم فيها تتويج إمبراطور في روما نفسها منذ العصور القديمة ، انتهى التعريف الذاتي كروماني إلى حد كبير في أوروبا الغربية. اكتسب معنى مصطلح رومانوس دلالة دينية قوية ، والتي أشارت في أواخر القرن الثامن إلى الكنيسة المسيحية والمسيحية بمطالبة لا لبس فيها بالتوجيه المسيحي ، وهو دلالة ذات قوة تكاملية قوية للتعريف والقدرة على توسيع السلطة الإمبريالية. فوق populus Christianus بأكمله. [33] في الوقت نفسه ، تبنى الفرنجة منذ القرن الثامن الماضي العادة البابوية في تسمية البيزنطيين باستمرار "اليونانيين" ، وهي المصطلحات التي وفرت أداة مفيدة ، من منظور الفرنجة ، لإعادة تعريف الهوية الغربية التي تميزت بوضوح عن الشرق من خلال التأكيد صفاته الخاصة على حساب البيزنطيين. وهكذا سمح للفرنجة بتمييز البيزنطيين عن ماضيهم الروماني القديم ، وبالتالي (إعادة) ربط الهويات الغربية بكل من روما البابوية القديمة والحالية. [34] وهكذا ، ظل اسم روما مصدرًا للقوة والمكانة عبر التاريخ ، وأصبح مرتبطًا بأقوى شخصيتين في أوروبا الغربية الكاثوليكية (البابا والإمبراطور الروماني المقدس). كما تم الاستشهاد به من قبل العائلات الأرستقراطية في العصور الوسطى في وقت لاحق ، الذين أعلنوا في بعض الأحيان وفخروا بأصولهم الرومانية المزعومة. [19]

العودة إلى الارتباط بمدينة روما تحرير

كمقر للبابا ، استمرت مدينة روما في الحفاظ على أهميتها على الرغم من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ونهب المدينة من قبل كل من القوط الغربيين والوندال. [19] على الرغم من أن الماضي المجيد لروما كان يتذكره العصور الوسطى ، مهما كانت السلطة التي كانت تتمتع بها روما في يوم من الأيام ، فقد طغت عليها المدينة كونها مقر الكرسي البابوي. في كتابات القرن السادس لغريغوري أوف تورز ، كانت روما توصف دائمًا بأنها مدينة مسيحية ، وقد ورد ذكرها أولاً بمجرد وصول القديس بطرس إلى هناك. أطول نقاش حول روما يدور حول انتخاب البابا غريغوري الكبير ، ويبدو أن غريغوري أوف تورز غير مبال بروما في وقت من الأوقات كونها عاصمة إمبراطورية عظيمة. [24]

خلال أوائل العصور الوسطى ، المصطلح روماني أصبحت أكثر وأكثر ارتباطًا من قبل المؤلفين في أوروبا الغربية بسكان المدينة نفسها ، أو سكان دوقية روما الأكبر. يمكن تحديد التغيير من الهوية المطبقة على الناس في جميع أنحاء إيطاليا إلى الهوية المطبقة على المدينة نفسها إلى القرن السادس ، كاسيودوروس ، الذي خدم الملوك القوطيين ، استخدم المصطلح روماني لوصف الشعب الروماني في جميع أنحاء إيطاليا واستخدامات البابا غريغوري الكبير في نهاية القرن السادس روماني تكاد تكون حصرية لسكان المدينة. ال هيستوريا لانجوباردوروم، الذي كتبه الشماس بولس في القرن الثامن ، يفترض أن المصطلح سيفيس رومانوس ("المواطن الروماني") ينطبق فقط على الشخص الذي عاش أو وُلد في مدينة روما ويمكن على سبيل المثال تطبيقه على رئيس أساقفة رافينا ، مارينيانوس ، فقط لأنه ولد في روما في الأصل. يشير هذا إلى أن المصطلح توقف في مرحلة ما عن الإشارة عمومًا إلى جميع الأشخاص الناطقين باللغة اللاتينية لملوك لومبارد وأصبح مقصورًا على المدينة نفسها. [19]

بعد أن أعادت الإمبراطورية البيزنطية السيطرة الإمبراطورية على روما ، أصبحت المدينة مدينة هامشية داخل الإمبراطورية. تنبع أهميتها من كونها مقر البابا ، الأول بالترتيب بين خمسة من بطاركة الكنيسة الأوائل ، ولم يكن سكان المدينة مُدارين بشكل خاص ويفتقرون إلى المشاركة السياسية في الشؤون الإمبراطورية الأوسع باستثناء تفاعلها مع البابوية. [35] في ظل الحكم البيزنطي ، غالبًا ما استخدم الباباوات حقيقة أنهم حصلوا على دعم "شعب روما" كعامل شرعي عند الاشتباك مع الأباطرة. وهكذا ظلت التداعيات السياسية لاسم ومواطني روما مهمة إلى حد ما ، على الأقل في نظر الغربيين. [19]

عندما تأسست السلطة الزمنية للباباوات من خلال تأسيس الولايات البابوية (التي تأسست من خلال ملك الفرنجة بيبين الذي منح السيطرة على المقاطعات البيزنطية السابقة التي غزاها اللومبارديون إلى البابا) ، أصبح سكان مدينة روما هوية دستورية رافق ودعم سيادة الباباوات. في أذهان الباباوات المعاصرين ، كان ملك الولايات البابوية هو القديس بطرس ، الذي فوض السيطرة إلى نوابه على الأرض ، الباباوات. ومع ذلك ، كان الباباوات متجذرين بعمق في النظام الإمبراطوري الروماني بحيث لم يتخيلوا حكومة دنيوية تأسست فقط على العلاقات الدينية. على هذا النحو ، أصبح "الرومان" الهيئة السياسية لهذه الدولة الجديدة ، وأصبح المصطلح ، الذي استخدم مرة واحدة لكل سكان إيطاليا البيزنطية ، يستخدم بشكل متزايد للإشارة حصريًا إلى سكان المدينة. بعد تبرعات بيبين ، أعاد الباباوات أيضًا إحياء مفهوم ريبوبليكا رومانوروم كشيء مرتبط بالكنيسة ولكنه متميز عنها. في النسخة الجديدة من الفكرة ، كان البابا هو سيد الرومان ، لكن الرومان أنفسهم ، كمواطنين في روما ، كان لهم نصيب في الحقوق العامة المرتبطة بسيادة المدينة. [35]

مصادر القرون الوسطى عن "الرومان" حيث أن الناس الذين يعيشون في روما معادون بشكل عام. كثيرًا ما يوصف الرومان بأنهم "فخورون بقدر ما هم لا حول لهم ولا قوة" وبأنهم يتحدثون أبشع اللهجات الإيطالية. نظرًا لأنهم حاولوا مرارًا وتكرارًا اتخاذ موقف مستقل عن البابوية و / أو الأباطرة الرومان المقدسين (كلاهما كان يُعتبر حكامًا أكثر عالمية امتدت سياساتهم إلى أبعد من المدينة نفسها) ، غالبًا ما كان يُنظر إلى الرومان على أنهم دخلاء في الشؤون التي تجاوزت كفاءتهم. كان الشعب الروماني بدوره موجهًا بشكل سلبي تجاه الفرنجة ، الذين عرّفوا بأنهم "الإغريق". أصدر أباطرة الفرنجة من شارلمان فصاعدًا مرسومًا يقضي بإمكانية استخدام قانون الفرنجة في محاكم إمبراطوريتهم عند الطلب. هذه العلاقات المتوترة ، وكثيرًا ما كان نبلاء الفرنجة الذين زاروا إيطاليا وروما يتحدثون بلغتهم الفرنجة عندما لا يريدون أن يفهمها الرومان. عادة ما تصف المصادر الرومانية من هذا الوقت "الإغريق" بالعبث والعدوانية والوقاحة. تحول الكراهية الرومانية للفرنجة أحيانًا إلى خوف ، حيث كان الفرنجة يظهرون بشكل متكرر خارج بواباتهم مع الجيوش. [35]

على الرغم من هذا الخوف ، رأى سكان روما والناس في معظم الأجزاء الأخرى من إيطاليا (باستثناء جنوب إيطاليا ، الذي لا يزال تحت التأثير البيزنطي) أن شارلمان وخلفائه هم أباطرة رومان حقيقيون. [36] كانت أسباب ذلك كثيرة. على الرغم من قبول الرومان بوجود استمرارية بين روما والقسطنطينية ، ورأوا أن الأباطرة الكارولينجيين لهم علاقة بملوك إيطاليا اللومبارديين أكثر من الأباطرة الرومان القدماء ، [36] غالبًا ما كان يُنظر إلى البيزنطيين على أنهم غريسي ("اليونانيون") بدلاً من الرومان وكان يُنظر إليهم على أنهم تخلوا عن روما ، مقر الإمبراطورية ، وفقدوا أسلوب الحياة الروماني واللغة اللاتينية ، وبالتالي فإن الإمبراطورية الحاكمة في القسطنطينية لم تنجو ، لكنها هربت من مسؤولياتها. يُظهر هذا الانفصال أن مدينة روما والبيزنطيين قد نمت بعيدًا عن بعضهما البعض. [37] بالنسبة لمواطني روما والإيطاليين الآخرين في القرنين الثامن والتاسع ، كانت الإمبراطورية الرومانية الأصلية شيئًا من الماضي. كانت هناك بالتأكيد إمبراطورية ، كما حدث في عهد قسطنطين الكبير ، لكنها انتقلت الآن إلى شرق البحر الأبيض المتوسط ​​ولم تعد رومانية بشكل صحيح ، ويسكنها الآن "اليونانيون". لم تعد روما مدينة الأباطرة ، بل كانت مدينة القديس بطرس فقط. يمكن أن يكون لإمبراطورية رومانية حقيقية عاصمة واحدة فقط ، روما ، ويعتمد وجودها المحتمل على الرجل الذي حكم روما ، البابا. على هذا النحو ، يمكن للأباطرة الجدد في الغرب (المكتب الذي تطور في النهاية إلى الأباطرة الرومان المقدسين) أن يكونوا أباطرة فقط لأن البابا قد توجهم ودهنهم. [36] دعم ما كان ينظر إليه من قبل أوروبا الغربية على أنه حور رومانوس كان عاملاً بالغ الأهمية أثناء تتويج شارلمان. كان شارلمان نفسه يأمل بنشاط في قمع فكرة روماني كإثنية ، في محاولة لتجنب احتمال أن يعلن سكان روما إمبراطورًا بنفس الطريقة التي يمكن بها للفرنجة إعلان ريكس فرانكوروم (ملك الفرنجة). [19]

الرومان في الإمبراطورية البيزنطية تحرير

في تناقض صارخ مع الانهيار الكارثي للإمبراطورية الرومانية الغربية ، نجت الإمبراطورية الرومانية الشرقية (التي يطلق عليها المؤرخون الحديثون في كثير من الأحيان الإمبراطورية البيزنطية) من القرن الخامس بشكل أو بآخر ، واستمر سكانها الذين يغلب عليهم الناطقون باليونانية في تعريف أنفسهم على أنهم رومان (روميوي) ، حيث بقوا من سكان الإمبراطورية الرومانية. الاسم رومانيا ("أرض الرومان") ، وهي تسمية شعبية لاحقًا من قبل شعب الإمبراطورية البيزنطية لبلدهم ، تم توثيقها منذ عام 582 عندما استخدمها سكان مدينة سيرميوم لبلدهم. على الرغم من أنه نادرًا ما تم التعبير عنها كفكرة قبل القرن التاسع ، فإن أول ذكر للإمبراطورية البيزنطية على أنها "يونانية" يعود إلى القرن السادس ، كتبه الأسقف أفيتوس من فيينا في سياق معمودية الملك الفرانكي كلوفيس الأول "دع اليونان ، إلى تأكدوا ، افرحوا في وجود حاكم أرثوذكسي ، لكنها لم تعد الوحيدة التي تستحق مثل هذه الهدية العظيمة ". [19] بالنسبة للبيزنطيين الأوائل (حتى القرن الحادي عشر تقريبًا) كان مصطلح "اليونانيون" أو "الهيلينيون" مسيئًا ، حيث قلل من أهمية طبيعتهم الرومانية وربطهم علاوة على ذلك باليونانيين الوثنيين القدماء بدلاً من الرومان المسيحيين الأحدث. [38]

فكرة الدقة العامة ظل مفهومًا إمبراطوريًا مهمًا لعدة قرون. في رسائل ملك الفرنجة تشيلديبرت الثاني إلى الإمبراطور موريس ، يُطلق على الإمبراطور اسم princeps Romanae reipublicae وخلال القرنين السادس والثامن ، كانت مصطلحات مثل الدقة العامة و sancta res publica كان لا يزال يطبق في بعض الأحيان على الإمبراطورية البيزنطية من قبل المؤلفين في أوروبا الغربية. توقفت هذه الممارسة فقط عندما انهارت السيطرة البيزنطية على إيطاليا وروما نفسها وأصبحت "الرومانية" كاسم ومفهوم أكثر ارتباطًا من قبل المؤلفين الغربيين بالمدينة نفسها. استخدام المصطلح روماني كان مشابهًا إلى حد ما ، وغالبًا ما يستخدم للإشارة إلى سكان الإمبراطورية البيزنطية من قبل المؤلفين الغربيين في العصور الوسطى الأوائل عندما لم يتم استخدامه لسكان المدينة نفسها. في Isidore of Seville's تاريخ القوط، المصطلح روماني يشير إلى الإمبراطورية البيزنطية وحامياتهم المتبقية في إسبانيا ، ولا ينطبق المصطلح أبدًا على سكان المقاطعات الغربية السابقة. [19]

مراجع الرومان باعتبارها أ عشيرة، مثل البربري العشائر، تبدأ في الظهور في وقت قريب من فتوحات جستنيان. يشير بريسيان ، وهو نحوي ولد في شمال إفريقيا الرومانية وعاش لاحقًا في القسطنطينية خلال أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس ، في عمله إلى وجود جين رومانا. تتحدث الرسائل التي كتبها ملك الفرنجة تشيلديبرت الثاني إلى الإمبراطور موريس في القسطنطينية في ثمانينيات القرن الخامس عن السلام بين "عشيرتي الفرنجة والرومان". يشير مؤرخ القرن السادس يوردانس ، الذي يُعرّف نفسه بأنه روماني ، إلى وجود روماني عشيرة في عنوان عمله عن التاريخ الروماني ، De Summa temporum أو Origine actibusque gentis Romanorum. كانت فكرة الرومان ك عشيرة مثل أي شخص آخر لم يتم قبوله بشكل عام في الشرق حتى القرن الحادي عشر. [19] على سبيل المثال ، لا يزال الإمبراطور باسيل الأول (حكم من 867 إلى 886) يعتبر "رومانيًا" هوية تم تعريفها على أنها نقيض لكونها بربريًا. عشيرة. [37] قبل القرن الحادي عشر ، عادة ما يشير "الرومان" الذين تمت مناقشتهم في النصوص البيزنطية إلى الأفراد الموالين للإمبراطور البيزنطي الذين اتبعوا المسيحية الخلقيدونية. على هذا النحو ، كان الرومان جميعًا رعايا مسيحيين للإمبراطور. [19]

في الفصل السابع والعشرين من الأطروحة السياسية للإمبراطور قسطنطين السابع في القرن العاشر دي Administrando Imperio، أعرب الإمبراطور عن فكرة أن إمبريوم تم نقله من روما إلى القسطنطينية بمجرد توقف روما عن حكم الإمبراطور. مؤرخ القرن الثاني عشر جون كيناموس عبر عن وجهات نظر مماثلة ، حيث رأى الحقوق في الامبرياليين اختفت من روما والغرب منذ انتقال السلطة هناك من آخر الأباطرة الرومان الغربيين إلى الملوك البربريين الذين لم يكن لديهم ادعاء بأنهم رومانيون. على هذا النحو ، كان حاكم القسطنطينية هو الحاكم الوحيد في أوروبا الذي يمكن أن يدعي أنه روماني حقيقي. على هذا النحو ، فإن نقل السلطة من روما إلى القسطنطينية الذي بدأ في عهد قسطنطين الكبير قد انتهى بمجرد خلع أو قتل الأباطرة الرومان الغربيين. كان هذا الرأي مهمًا في الأيديولوجية البيزنطية لأنه كان بمثابة أساس لفكرتهم عن الاستمرارية غير المنقطعة بين روما والقسطنطينية. [39]

رأى السكان داخل الإمبراطورية البيزنطية أنفسهم على أنهم يعيشون داخل الإمبراطورية الرومانية لكنهم كانوا يدركون أن إمبراطوريتهم لم تعد قوية كما كانت من قبل. نص القرن السابع دكترينا جاكوبي، التي تقع في قرطاج ، تنص على أن الأراضي التي كان يحكمها الرومان قد امتدت من إسبانيا في الغرب إلى بلاد فارس في الشرق وأفريقيا في الجنوب إلى بريطانيا في الشمال ، مع خضوع كل الناس فيها للرومان. ارادة الله. على الرغم من أن الحدود القديمة كانت لا تزال مرئية من خلال وجود المعالم الأثرية التي أقامها الأباطرة القدماء ، مؤلف دكترينا جاكوبي ذكر أنه يمكن للمرء الآن أن يرى أن المملكة الرومانية الحالية ( رومانيا) تم الإذلال. [40]

كانت الخسائر التي عانت منها الإمبراطورية ، ولا سيما خسارة بلاد الشام ومصر وشمال غرب إفريقيا في الفتوحات الإسلامية في القرن السابع ، تُلقى باللوم عادةً على هرطقة الأباطرة (مثل تحطيم الأيقونات) والمسيحيين الذين عاشوا ذات يوم. في هذه المناطق المفقودة لم يعد يعترف بها البيزنطيون على أنهم "رومان". أدى هذا في النهاية إلى تطبيق "الرومان" على السكان الناطقين باليونانية في الإمبراطورية المتبقية أكثر من تطبيقها على سكان الإمبراطورية بشكل عام. كان أواخر القرن السابع هو المرة الأولى (في كتابات القديس أناستاسيوس الفارسي) التي تمت الإشارة إلى اليونانية ، بدلاً من اللاتينية ، باسم روميستي (طريقة التحدث الرومانية). [40] في تاريخ القرن العاشر لليو الشمامسة ، يوصف الإمبراطور نيكيفوروس الثاني فوكاس بأنه كان يعيش في مجتمعات أرمنية ، روميوي والأعراق الأخرى في جزيرة كريت ، مما يشير إلى أن الرومان في ذلك الوقت كانوا مجرد مجموعة واحدة من المجموعات داخل الإمبراطورية (على سبيل المثال جنبًا إلى جنب مع الأرمن). [41] بحلول أواخر القرن الحادي عشر ، اكتمل تحول "الروماني" إلى هوية عن طريق النسب بدلاً من الانتماء السياسي أو الديني ، مع إشارات إلى الناس على أنهم "Rhomaios بالولادة "بدأت تظهر في كتابات المؤرخين البيزنطيين. تم تطبيق التسمية الآن أيضًا على المتحدثين اليونانيين خارج حدود الإمبراطورية ، مثل المسيحيين الناطقين باليونانية تحت الحكم السلجوقي في الأناضول ، الذين يشار إليهم باسم روميوي على الرغم من المقاومة النشطة لمحاولات إعادة الاندماج من قبل الأباطرة البيزنطيين. [42]

تحرير الهوية البيزنطية المتأخرة

بعد أن استولى الصليبيون في الحملة الصليبية الرابعة على القسطنطينية عام 1204 وحطموا النظرة البيزنطية للاستمرارية غير المنقطعة من روما إلى القسطنطينية ، كانت هناك حاجة إلى مصادر بديلة جديدة لشرعية البيزنطيين كرومان. وهكذا بدأت النخبة البيزنطية في فصل هويتهم الذاتية بشكل متزايد عن الإمبراطورية الرومانية كوحدة واحدة والنظر إلى التراث الثقافي اليوناني والمسيحية الأرثوذكسية كعلامات لما كان عليه الرومان ، وربط الرومان المعاصرين بالإغريق القدماء باعتبارهم أسلافهم. حكم ذات مرة الوطن الحالي للرومان. تم تحديد الرومان العرقي بشكل متزايد على أنه شخص كان هوليني عرقيًا ثقافيًا ، وهي فكرة اتخذها الإمبراطور يوحنا الثالث وثيودور الثاني (الذي حكم في نيقية بينما احتل الصليبيون وأحفادهم القسطنطينية) ، الذي ذكر أن الحاضر روميوي كانت هيلينز، من نسل الإغريق القدماء. [43]

هذا لا يعني أن البيزنطيين توقفوا عن تحديد هوية الرومان. تغيرت النظرة البيزنطية من قسطنطين الكبير الذي يمنح الإمبراطورية إلى القسطنطينية إلى قسطنطين العظيم الذي يمنح الإمبراطورية إلى القسطنطينية. هيلينز وعلى هذا النحو كان الروماني واليوناني نفس الشيء. هذا لم يبطلهم بأي حال من الأحوال على أنهم رومان على الرغم من أن أباطرة نيقية أشاروا صراحة إلى أراضيهم ورعاياهم باليونانية ، كما عرّفوا أنفسهم على أنهم الأباطرة الرومان الحقيقيون الوحيدون. لم تكن "اليونانية" و "الرومانية" هويات متناقضة أو مميزة ، لكنهما لبنات بناء من نفس الهوية روميوي. استمرت هذه الهوية المزدوجة إلى ما بعد استعادة المدينة عام 1261 في عهد الإمبراطور مايكل الثامن باليولوجوس وظلت وجهة النظر الرئيسية في هذه القضية بحلول وقت آخر عدد قليل من الأباطرة البيزنطيين. في النص مقارنة بين روما القديمة والجديدة بقلم مانويل كريسلوراس ، الموجه إلى الإمبراطور مانويل الثاني باليولوجوس ، تم تقديم روما على أنها والدة ابنة القسطنطينية ، وهي مدينة أسسها أكثر شعبين حكمة وقوة في العالم ، وهما الرومان واليونانيون ، الذين اجتمعوا لإنشاء مدينة مقدر لحكم العالم بأسره. [44]

الرومان في الإمبراطورية العثمانية تحرير

روميوي نجا من سقوط القسطنطينية عام 1453 ، نهاية الإمبراطورية البيزنطية ، باعتباره التسمية الذاتية الأساسية للسكان الناطقين باليونانية المسيحية في الإمبراطورية العثمانية التركية الجديدة. الذاكرة التاريخية الشعبية لهؤلاء روميوي لم يكن منشغلًا بالماضي المجيد للإمبراطورية الرومانية القديمة أو الهيلينية في الإمبراطورية البيزنطية ، ولكنه ركز على أساطير السقوط وفقدان وطنهم المسيحي والقسطنطينية. كانت إحدى هذه الروايات هي الأسطورة القائلة بأن الإمبراطور الأخير ، قسطنطين الحادي عشر باليولوجوس (الذي مات وهو يقاتل العثمانيين في القسطنطينية عام 1453) ، سيعود ذات يوم من الموت لاستعادة المدينة. [45]

في الفترة الحديثة المبكرة ، كان المتحدث التركي المتعلم والمقيم في المناطق الحضرية والذي لم يكن عضوًا في الطبقة العسكرية الإدارية يشير غالبًا إلى نفسه على أنه لا عثمانلي (العثماني) ولا ك تورك (تركي) ، بل بالأحرى أ رومي (رومى) ، أو "روماني" ، وتعني أحد سكان أراضي الإمبراطورية البيزنطية السابقة في البلقان والأناضول. [46] في الأصل ، استخدم المسلمون رومي للإشارة إلى المسيحيين بشكل عام ، على الرغم من المصطلح فرنجو ("فرانكس") ستستخدم لاحقًا للمسيحيين الغربيين ، رومي أصبحت محصورة في البيزنطيين. [47] بعد سقوط القسطنطينية ، رومي تم استخدامه للإشارة إلى المتحدثين باللغة التركية من قبل الشعوب الإسلامية الأخرى ، سواء داخل الإمبراطورية أو في الدول الإسلامية الأخرى. [46] المصطلح روم (روما) كانت تُستخدم أحيانًا كاسم للدولة العثمانية. [48] تشير المصادر البرتغالية من القرن السادس عشر إلى العثمانيين الذين حاربوا في المحيط الهندي على أنهم "ريوم". [48] أشارت سلالة مينغ الصينية إلى العثمانيين باسم لومي (魯 迷) ، تحويل صوتي لـ رومي، وإلى القسطنطينية باسم لومي تشنغ (魯 迷城 ، "مدينة لومي"). [49] الاسم الصيني الحديث لمدينة روما هو لوما (羅馬). [50] كما هو مطبق على الناطقين بالتركية العثمانية ، رومي بدأت الكلمة في التلاشي في نهاية القرن السابع عشر ، وبدلاً من ذلك أصبحت الكلمة مرتبطة بشكل متزايد بالسكان اليونانيين للإمبراطورية ، وهو معنى لا يزال يحمل في تركيا اليوم. [51]

في القرون ما بين سقوط القسطنطينية وحرب الاستقلال اليونانية (1821-1829) ، كان هناك أمل واعتقاد واسع النطاق بأن الإمبراطورية القديمة ستُعاد في النهاية ، أو "تُبعث من جديد". في القرن السابع عشر ، كتب مؤرخ غزة باييسيوس ليجاريديس: "إنه لمن دواعي راحة كبيرة لنا أن نسمع أننا أيها الرومان البائسين ثلاث مرات أن نسمع أن القيامة ستأتي ، خلاصنا. جينوستقول إحدى النبوءات أن الإمبراطورية ستستعيد بعد 320 عامًا من غزو القسطنطينية ، في عام 1773 ، ولكن عندما استمرت الحرب الروسية التركية (كانت روسيا تأمل لقرون في الاستيلاء على القسطنطينية ، التي يُنظر إليها على أنها القلب الرمزي للمسيحية الأرثوذكسية ، و "تحرير". "اليونان) في ذلك الوقت لم ترق إلى مستوى التوقعات النبوية ، علق العديد من المؤرخين اليونانيين على خيبة أملهم. كتب Kaisarios Dapontes أن" إمبراطورية الرومان لن تُبعث أبدًا "وكتب أثناسيوس كومنينوس-إبسيلانتس أنه" إذا كان الأمر كذلك ، في الوقت المحدد حسب النبوءات ، لم يتحرر الرومان ، ومن ثم سيكون من الصعب جدًا إحياء الإمبراطورية الرومانية ". [52]


النباتات السعيدة والأعشاب الضاحكة: كيف استخدم الناس في العالم القديم - وأساءوا - المخدرات

الإشارات القليلة إلى تعاطي المخدرات في العالم القديم قليلة ومتباعدة. وحيثما تظهر ، تذكر الأدوية بشكل عابر ، وتركز على الجوانب الطبية والدينية ، وتتسرع في تجاوز أي استخدام ترفيهي. ومع ذلك ، كانت هناك تجارة مخدرات دولية تعود إلى عام 1000 قبل الميلاد ، وقد تم دمج علم الآثار مع العلم لتوضيح الصورة التي يبدو أن الكتاب القدامى ومترجميهم اللاحقين قد حجبوها بعناية.

كان هناك أكثر من اثنتي عشرة طريقة لتغيير الواقع في العالم القديم للبحر الأبيض المتوسط ​​، ولكن ساد عقارين - الأفيون والقنب. بدأ التحقيق الدقيق على مدى العقدين الماضيين في الكشف عن أنماط في استخدام هذه الأدوية ، والتي لم تكن متوقعة من قبل حتى من قبل المؤرخين الكلاسيكيين في القرن العشرين.

ظهور الأفيون

أحد الدلائل الأولى التي اعتبرها القدماء أن الخشخاش أكثر من مجرد نبات جميل يأتي من استخدامه السائد كعنصر على التماثيل والنقوش.اكتشف علماء الآثار أنه في وقت مبكر من عام 1600 قبل الميلاد ، تم صنع قوارير صغيرة على شكل "كبسولات" الخشخاش - الكرة المنتفخة تحت بتلات الزهرة التي تنتج الأفيون. سمح شكل هذه الكبسولات الاصطناعية بتخمين معقول لما هو موجود بداخلها ، ولكن حتى وقت قريب كان من المستحيل التأكد.

في 2018 ، المجلة علم ذكرت أن التقنيات الجديدة لتحليل المخلفات في الكبسولات المحفورة كشفت أن المادة النباتية داخلها لا تحتوي فقط على الأفيون ، ولكن في بعض الأحيان تحتوي على مواد نفسية التأثير. تم العثور على هذه الجرار والكبسولات في جميع أنحاء بلاد الشام ومصر والشرق الأوسط. يشير توحيدها إلى أنها كانت جزءًا من نظام منظم للتصنيع والتوزيع.

ولكن حتى قبل ذلك ، كان الأفيون يُزرع في بلاد ما بين النهرين. لا يشك بعض الباحثين في أن الآشوريين كانوا على دراية بخصائص النبات. في الواقع ، يمكن قراءة الاسم الآشوري للخشخاش (اعتمادًا على كيفية تفسير الألواح المسمارية التي تذكرها) على أنها هول جيل ، أي "النبات السعيد".

تم العثور أيضًا على أباريق تحتوي على بقايا الأفيون في المقابر المصرية ، وهو أمر غير مفاجئ نظرًا لأن الخشخاش كان يُزرع على نطاق واسع في مصر. في العصر الكلاسيكي ، عُرف مستخلص النبات باسم "أفيون ثياكوم" نسبة إلى مدينة واسط ، التي عرفها الإغريق باسم طيبة. تم تسمية نسخة أخرى باسم Opium Cyrenaicum ، وهي نسخة مختلفة قليلاً من النبات ، نمت في الغرب في ليبيا.

النوم الأبدي

هناك فقرة موحية للغاية في هوميروس الأوديسة حيث تستخدم هيلين من طروادة النبيذ بدواء "يزيل الذكريات المؤلمة وعضة الألم والغضب. أولئك الذين تناولوا هذا الدواء المذاب في النبيذ لم يتمكنوا من ذرف الدموع حتى عند وفاة أحد الوالدين. ولا حتى لو ضرب أخوه أو ابنه بالسيف أمام عينيه ». قال هومر إن هذا الدواء قد أعطته بوليدامنا ، زوجة ثون ، وهي امرأة مصرية.

اسم ثون مهم ، لأن الطبيب الروماني جالينوس أفاد بأن المصريين اعتقدوا أن استخدام الأفيون قد تم تعليمه للبشرية من قبل الإله المماثل تحوت. يصف الكاتب اليوناني ديوسكوريدس أسلوبه في الحصاد: "أولئك الذين يصنعون الأفيون يجب أن ينتظروا حتى يجف الندى ليقطعوا برفق بسكين حول الجزء العلوي من النبات. إنهم حريصون على عدم قطع الداخل. على الجزء الخارجي من الكبسولة ، قم بقصها لأسفل بشكل مستقيم. عندما يخرج السائل ، امسحه بإصبعك على الملعقة. العودة في وقت لاحق يمكن للمرء أن يحصد المزيد من البقايا بعد أن تصبح كثيفة ، وأكثر من ذلك في اليوم التالي.

يحذر Dioscorides أيضًا من الجرعات الزائدة. يقول بصراحة: "إنه يقتل". في الواقع ، اشترى العديد من الرومان الأفيون لهذا السبب بالذات. لم يكن الانتحار خطيئة في العالم الروماني ، وكثير من الأشخاص الذين يعانون من الشيخوخة والمرض اختاروا بدلاً من ذلك أن يطفووا من الحياة على موجة لطيفة من الأفيون. من غير المحتمل أن يتم تصوير الآلهة اليونانية Hypnos (إله النوم) و "anatos (شقيقه التوأم ، إله الموت) بأكاليل الزهور أو باقات من الخشخاش بالصدفة. كان الأفيون وسيلة مساعدة شائعة للنوم ، كما كتب الفيلسوف اليوناني ثيوفراستوس ، "من عصير الخشخاش والشوكران يأتي الموت السهل وغير المؤلم".

استخدم الرومان مشروبًا يحتوي على الأفيون يسمى "نبيذ كريتيك" كوسيلة مساعدة للنوم ، وكذلك "ميكونيون" من أوراق الخشخاش - والذي كان أقل فعالية. يمكن شراء الأفيون على شكل أقراص صغيرة في أكشاك متخصصة في معظم الأسواق. في مدينة روما نفسها ، يوصي جالين بتاجر تجزئة قبالة شارع فيا ساكرا بالقرب من المنتدى.

في كابوا ، احتل بائعو المخدرات منطقة سيئة السمعة تسمى Seplasia ، وبعد ذلك أصبح "Seplasia" اسمًا عامًا للأدوية والعطور والمخدرات التي تغير العقل. قام شيشرون بإشارة لسان في الخد إلى هذا ، ملاحظًا لشخصين مرموقين: "لم يبدوا الاعتدال الموجود عادة في قناصلنا ... مشيتهم وسلوكهم كانا جديرين بالسبلاسيا".

6 طرق أخرى غير القدماء واقعهم

معروف منذ 600 قبل الميلاد ، لم يتم أخذ Ergot طواعية. كان الفطر شائعًا في الجاودار وأحيانًا يوجد في الحبوب الأخرى ، مما تسبب في الهذيان والهلوسة والموت في كثير من الأحيان.

خالدة في ملحمة هوميروس ، حيث يتعين على البطل الفخري سحب طاقمه من "أرض أكلة اللوتس". يتسبب القلويد ذو التأثير النفساني في اللوتس الأزرق في نشوة خفيفة وهدوء ، بالإضافة إلى زيادة الرغبة الجنسية.

يحتوي عسل أزهار الرودودندرون على السموم العصبية التي تسبب الوعي المتغير والهذيان والغثيان. تم التقاطه بشكل ترفيهي في الأناضول القديمة وأحيانًا من قبل النحالين المهملين في أماكن أخرى.

وصف بليني تأثيرات هذا النبات بأنها مشابهة للسكر ، سواء عند استنشاقه كدخان أو ابتلاعه. كان يؤخذ عادة كجزء من مزيج من المهلوسات لأغراض سحرية أو طبية.

الباذنجان القاتل

يقترح شعراء مثل أوفيد أن السحرة استخدموا الباذنجان في التعاويذ والجرعات. في حين أن أكثر الأعراض شيوعًا بعد الاستهلاك هي الوفاة ، إلا أن الجرعات المقاسة بعناية يمكن أن تؤدي إلى هلوسة تستمر لأيام.

موطنه الأصلي البحر الأبيض المتوسط ​​، ينتج هذا النوع من الدنيس هلوسات حية عند تناوله ، وربما تم تناوله في روما القديمة.

أكثر من حبل قديم

يمتلك القنب تاريخًا أطول من الأفيون ، الذي تم إحضاره إلى أوروبا قبل بدء التسجيلات. لقد جاء من آسيا الوسطى مع شعب اليمنايا الغامض ، وكان المصنع موجودًا في شمال ووسط أوروبا لأكثر من 5000 عام. مما لا شك فيه أنه كان موضع تقدير لاستخداماته في صنع الحبال والنسيج ، ولكن تم العثور على نحاس يحتوي على الحشيش المتفحم ، مما يدل على أنه تم استكشاف الجوانب الأقل عملية للنبات. من المعروف أن الصينيين كانوا يزرعون الحشيش أقوى بكثير من النبات البري منذ 2500 عام على الأقل ، وكان المنتج والمعرفة بكيفية صنعه ينتقلان على طول طريق الحرير.

في مدينة إيبلا في الشرق الأوسط ، في ما يعرف الآن بسوريا ، وجد علماء الآثار ما يبدو أنه مطبخ كبير ليس بعيدًا عن قصر المدينة. كانت هناك ثمانية مواقد مستخدمة للتحضير وأواني قادرة على احتواء ما يصل إلى 70 لترًا من المنتج النهائي.

لم تكن هناك أي آثار لبقايا الطعام ، كما هو الحال عادة في تحليل المطابخ القديمة للحاويات التي تم العثور عليها ، لا يترك مجال للشك في أن هذه الغرفة كانت تستخدم فقط لتحضير المؤثرات العقلية. بعبارة أخرى ، كان لدى العالم القديم مصانع مخدرات واسعة النطاق منذ 3000 عام.

كان الطبيب اليوناني ديوسكوريدس أيضًا على دراية بالقنب وأفاد بأن الاستخدام المكثف يميل إلى تخريب الحياة الجنسية للمستخدم ، لدرجة أنه يوصي باستخدام الدواء لتقليل الرغبة الجنسية لدى الأشخاص أو المواقف التي قد تعتبر فيها هذه الدوافع غير مناسبة. كان الفيلسوف الروماني بليني الأكبر مؤلفًا كلاسيكيًا آخر مهتمًا بحياة أفضل من خلال الكيمياء. له تاريخ طبيعي يسرد خصائص العديد من النباتات ، من بينها "الحشيش الضاحك" ، والذي يقول إنه "مسكر" عند إضافته إلى النبيذ. يصف جالينوس كيف تم استخدام القنب في التجمعات الاجتماعية كوسيلة مساعدة على "الفرح والضحك". قبل نصف ألف عام ، ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوت شيئًا مشابهًا.

يبدو أن السكيثيين الذين يعيشون بالقرب من البحر الأسود يجمعون بين العمل والمتعة. أشار هيرودوت - الذي كان عالمًا أنثروبولوجيًا جيدًا بشكل غير عادي ، وكذلك أول مؤرخ في العالم - إلى أنهم صنعوا ملابس من القنب ناعمة جدًا بحيث كان من المستحيل تمييزها عن الكتان.

كتب هيرودوت: "بعد ذلك يأخذ السكيثيون البذور من القنب ويرمونها على الأحجار الحمراء الساخنة ، حيث [يندفعون] ويطلقون أبخرة". "إنهم يغطون هذا بالحصير ويزحفون تحتها بينما تظهر الأبخرة بكثافة بحيث لا يمكن لأي حمام بخار يوناني إنتاج المزيد. يعوي السكيثيون بفرح في حمامهم البخاري ".

أعمى عن الحقيقة؟

هذا المقطع هو نموذجي إلى حد ما من ذكر استخدام المخدرات في العالم القديم. هل كان هيرودوت ساذجًا حقًا لدرجة أنه لم يدرك تأثير الدواء؟ أم كان هناك من المحرمات مناقشة الموضوع - سواء في العالم الكلاسيكي أو في الأديرة حيث تم نسخ النصوص القديمة وحفظها؟

يبدو من الغريب أنه في حين تشير الاكتشافات الأثرية إلى أن تعاطي المخدرات الترفيهي لم يكن شائعًا في العصور القديمة ، فإن جميع الإشارات إليه مائلة على الأقل مثل تلك الخاصة بهيرودوت ، ونادرة في مثل هذه الحالات.

حتى الاستخدامات الطبية للقنب يصعب العثور عليها في النصوص القديمة - ولكن تم العثور عليها الآن حيث يعرف علماء الآثار ما الذي يبحثون عنه. على سبيل المثال ، تم العثور على قبر روماني من القرن الرابع الميلادي لفتاة تبلغ من العمر 14 عامًا ماتت أثناء الولادة بالقرب من مدينة بيت شيمش (بالقرب من القدس) في التسعينيات. يُفترض أن المادة الموجودة في منطقة البطن بالهيكل العظمي هي بخور ، حتى كشف التحليل العلمي أنه رباعي هيدروكانابينول - أحد مكونات الحشيش. يبدو أنه من المحتمل أن المخدر قد تم استخدامه لتخفيف معاناة الفتاة ، وفي النهاية لمساعدتها على الخروج من الحياة نفسها.

عندما يتعلق الأمر بالمخدرات في العالم القديم ، نحتاج إلى القراءة بين السطور - كما هو الحال مع الكثير من التاريخ.

فيليب ماتيزاك حاصل على درجة الدكتوراه في التاريخ الروماني من كلية سانت جون بأكسفورد ، وهو مؤلف للعديد من الكتب عن الحضارة الكلاسيكية.


ماذا استخدم الرومان القدماء بدلاً من الشامبو؟ - تاريخ

سالفيت اومنيس! مع بداية العام الجديد ، هناك الكثير منا اتخذوا بعض قرارات السنة الجديدة و # 8217. أحد أكثر القرارات شيوعًا التي يتخذها الناس اليوم هو قرار إما إنقاص الوزن أو قضاء المزيد من الوقت في اللياقة. لذلك ، بينما يدور هذا الموضوع في أذهاننا ، دعونا نلقي نظرة على الطرق المختلفة التي فكر بها الرومان القدماء حول الوزن والصحة واللياقة البدنية والتمارين الرياضية.

أرضية فسيفساء مع عبيد يخدمون في مأدبة ، وجدت في دقة (القرن الثالث الميلادي). بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

كان الرومان القدماء ، بالطبع ، أنحف بشكل عام من الرجل أو المرأة العادي اليوم. يتنوع مواطنو الإمبراطورية الرومانية القديمة في الطبقات الاقتصادية ، لكن العديد من أولئك الذين عاشوا في الطبقات الاقتصادية الدنيا والأكثر اكتظاظًا بالسكان ربما وجدوا صعوبة في تحديد مكان الطعام لهذا اليوم. عادة ما كان الرومان القدماء يأكلون الحبوب والفواكه والخضروات والصلصات. كان من الصعب جدًا على العديد من الرومان العثور على اللحوم لوجباتهم. كان استهلاك اللحوم شيئًا جعل الاحتفالات والأيام التالية للتضحيات الاحتفالية ، والتي كان هناك الكثير منها ، بل وأكثر إسرافًا ومرحًا للرومان النموذجيين. خلال المهرجانات وبعد التضحيات من أجل القرابين ، كان بإمكان الرومان القدماء تناول اللحوم أكثر من أي وقت آخر. بخلاف ذلك ، كان لدى الرومان عادة أنظمة غذائية تتكون من المنتجات والصلصات والحبوب.

جالينوس والبدانة

جالين النقش: & # 8216 Portrait & # 8217 of Galen، head and shoulders by G.P Busch، n.d. S 10 S 10. بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

على الرغم من أننا لا نعتقد بالضرورة أن روما القديمة ، أو معظم الحضارات القديمة ، لديها بيئات لتعزيز زيادة الوزن ، إذا كان المؤرخ يفكر في العودة إلى المهرجانات والمآدب الفخمة لروما القديمة ، فقد لا يكون من الصعب في الواقع تصور الوزن الزائد مكسب في قلب الإمبراطورية الغني بشكل لا يصدق.

كان جالينوس طبيبًا يونانيًا استقر في روما القديمة لممارسة ومعرفة المزيد عن جسم الإنسان. جالينوس هو أحد الأطباء الأوائل ، أثناء عمله في روما القديمة ، للتحقيق في ظروف السمنة ، خاصة الحالة التي نسميها & # 8220 السمنة المرضية & # 8221.

بليني الأكبر على فقدان الوزن

بعد الحديث عن حالة زيادة الوزن في روما القديمة ، قد يكون من المفيد أن نرى كيف سعى الرومان القدماء لتقليل كتلة أجسامهم.

وفقًا لـ Pliny the Elder ، الذي كان على دراية بحقيقة أن الكثير من الناس يريدون زيادة أرطالهم ، قدم نصيحة للجميع. يقول & # 8220 لزيادة الوزن (corpus augere) شرب الخمر أثناء الوجبات.
لمن يقوم بالتخسيس (حافلة صغيرة) ، تجنب شرب الخمر أثناء الوجبات. & # 8221

كما أشار إلى أن & # 8220A الحياة الحضارية مستحيلة بدون ملح. & # 8221

سينيكا الأصغر وممارسة

Seneca ، جزء من مزدوج herm في Antikensammlung برلين. بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

من ناحية أخرى ، كان سينيكا الأصغر مكرسًا تمامًا لمساعيه الفلسفية. يفضل قضاء وقته في العمل بعقله بدلاً من جسده. بالنسبة لأي شخص ليس من محبي التمرين ، فقد يرغب في تحقيق قرار العام الجديد & # 8217s باتباع & # 8220Seneca the Younger Workout Routine & # 8221.

احتقر سينيكا الأصغر ممارسة الرياضة لفترات طويلة من الزمن. كان يعتقد أنها كانت مضيعة للوقت. الوقت الذي يمكن أن يكون من الأفضل قضاءه في التفلسف. قال: "هناك تمارين قصيرة وبسيطة من شأنها أن تتعب الجسد دون تأخير لا داعي له ،" اعترف ، "[مثل] الجري وتأرجح الأثقال والقفز - إما القفز العالي أو القفز المنخفض ... ولكن مهما فعلت ، عد من الجسد إلى العقل قريبًا جدًا ".

لذلك ، إذا كنت ترغب في ممارسة روتينية منخفضة التوتر ، فربما تكون جلسة الجري أو السباحة القصيرة متبوعة ببعض الفلسفات حول طبيعة قرارات السنة الجديدة & # 8217s هي الأفضل بالنسبة لك.

المصارعون واللياقة البدنية

يُعد Gladiator Mosaic ، المعروض في معرض Galleria Borghese ، أحد أقدم الأمثلة المعروفة للفن المعاصر مع المصارعين كموضوعات. بإذن من ويكيميديا ​​كومنز.

إذا كنت مهتمًا أكثر بالحصول على اللياقة واكتساب كتلة عضلية ، فربما تكون أكثر فضولًا بشأن المحاربين القدامى وكيف اكتسبوا العضلات لإعطاء ضرباتهم تأثيرًا أكبر في الحلبة. إلى جانب الجنود ، كان هناك رجال صنعوا واكتسبوا حرفهم & # 8220living & # 8221 من خلال القتال من أجل حياتهم وكان الحفاظ على لياقتهم جزءًا مهمًا للغاية لضمان ذلك. لذلك كان لدى المصارعون إجراءات تمرين صعبة وجدول زمني للمراقبة عن كثب.

نظمت مدارس لودي (المصارعين) المختلفة نظم تدريبهم بشكل مختلف ، ولكن في زمن الإمبراطورية الرومانية ، كان التنظيم الأكثر شعبية للتدريب يعتمد على نظام "رباعي" الذي طوره الإغريق القدماء. يقسم هذا التدريب إلى دورات مدتها 4 أيام:

  • اليوم 1 - يوم التحضير ، والذي يتكون من تمارين التنغيم والقصيرة عالية الكثافة
  • اليوم الثاني - يوم عالي الشدة ، يتألف من تمرين طويل ومضني
  • يوم 3 - يوم راحة (تم أيضًا إجراء تمارين قصيرة وخفيفة جدًا ، ولكن كان الأمر يتعلق في الغالب بالراحة)
  • اليوم الرابع - يوم متوسط ​​الشدة

لحسن الحظ ، لا تعتمد حياتنا على قراراتنا للعام الجديد & # 8217s ، لذا إذا كنت من سينيكا أكثر من كونها مصارعًا ، فيمكنك الراحة في أيام إجازتك من ممارسة الرياضة وبدلاً من ذلك تعمل عقلك على دراسة اللغة اللاتينية!

قم ببناء المفردات وممارسة النطق والمزيد باستخدام Transparent Language Online. متاح في أي وقت وفي أي مكان وعلى أي جهاز.


محتويات

لم تكن الدشات الأصلية عبارة عن هياكل داخلية ولا من صنع الإنسان ولكنها كانت تكوينات طبيعية شائعة: الشلالات. [3] المياه المتساقطة تغسل الحمامات نظيفة تمامًا وكانت أكثر فاعلية من الاستحمام في حوض تقليدي ، الأمر الذي يتطلب النقل اليدوي لكل من المياه العذبة ومياه الصرف. بدأ القدماء في إعادة إنتاج هذه الظواهر الطبيعية عن طريق سكب أباريق الماء ، غالبًا شديدة البرودة ، على أنفسهم بعد الغسيل. كانت هناك أدلة على وجود غرف استحمام داخلية من الطبقة العليا من المصريين وبلاد ما بين النهرين حيث كان الخدم يستحمون بها في منازلهم الخاصة. [4] ومع ذلك ، كانت هذه بدائية بالمعايير الحديثة ، حيث كانت تحتوي على أنظمة صرف بدائية وتم نقل المياه ، وليس ضخها ، إلى الغرفة. كان الإغريق القدماء أول من استحم. تسمح قنوات المياه وأنظمة الصرف الصحي الخاصة بهم المصنوعة من أنابيب الرصاص بضخ المياه داخل وخارج غرف الاستحمام الجماعية الكبيرة التي تستخدمها النخب والمواطنون العاديون على حد سواء. [5] تم اكتشاف هذه الغرف في موقع مدينة Pergamum ويمكن أيضًا العثور عليها ممثلة في فخار العصر. الصور تشبه إلى حد كبير وحدات الاستحمام في غرفة خلع الملابس الحديثة ، وحتى البارات المتضمنة لتعليق الملابس. [6] [ الصفحة المطلوبة ] اتبع الرومان القدماء أيضًا هذه الاتفاقية حيث يمكن العثور على حماماتهم الشهيرة (Thermae) في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​وبعيدًا حتى إنجلترا الحديثة. لم يكن لدى الرومان هذه الحمامات فحسب ، بل آمنوا أيضًا بالاستحمام عدة مرات في الأسبوع ، إن لم يكن كل يوم. تعطلت أنظمة المياه والصرف الصحي التي طورها الإغريق والرومان وانقطعت عن الاستخدام بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية.

حمامات حديثة

تم تسجيل براءة اختراع أول دش ميكانيكي ، تم تشغيله بواسطة مضخة يدوية ، في إنجلترا عام 1767 بواسطة William Feetham ، [ بحاجة لمصدر ] صانع موقد من Ludgate Hill في لندن. استخدمت أداة الاستحمام الخاصة به مضخة لإجبار الماء على دخول وعاء فوق رأس المستخدم ثم يتم سحب سلسلة لإخراج الماء من الوعاء. على الرغم من أن النظام استغنى عن العمالة الخادمة لملء دلاء الماء وسكبها ، إلا أن الدش فشل في اللحاق بالأثرياء لأن طريقة ضخ الماء الساخن عبر النظام لم تكن متوفرة. سيقوم النظام أيضًا بإعادة تدوير نفس المياه القذرة خلال كل دورة.

تم تحسين هذه البداية المبكرة بشكل كبير في تصميم دش ريجنسي الإنجليزي الذي تم اختراعه بشكل مجهول في حوالي عام 1810 (هناك بعض الغموض بين المصادر). [3] كان التصميم الأصلي يبلغ ارتفاعه أكثر من 10 أقدام (3 أمتار) ، وكان مصنوعًا من عدة أنابيب معدنية مطلية لتبدو مثل الخيزران. يغذي حوض معلق فوق الأنابيب الماء في فوهة توزع الماء على أكتاف المستخدم. تم تصريف المياه الموجودة على الأرض وضخها مرة أخرى عبر الأنابيب إلى الحوض ، حيث تتكرر الدورة نفسها. [ بحاجة لمصدر ] تم تحسين النموذج الأولي بشكل مطرد في العقود التالية حتى بدأ في تقريب وقت الاستحمام في وضع التشغيل. أصبحت النماذج التي يتم ضخها يدويًا من المألوف في وقت ما بالإضافة إلى استخدام الرشاشات القابلة للتعديل لتدفق المياه المختلفة. سمحت إعادة اختراع السباكة الداخلية الموثوقة في حوالي عام 1850 [7] بتوصيل الدشات القائمة بذاتها بمصدر للمياه الجارية ، مما يوفر تدفقًا متجددًا للمياه. [ بحاجة لمصدر تم تركيب حمامات حديثة في ثكنات الجيش الفرنسي في سبعينيات القرن التاسع عشر كإجراء للنظافة الاقتصادية ، بتوجيه من فرانسوا ميري ديلابوست ، الطبيب والمخترع الفرنسي. [8] بصفته جراحًا عامًا في سجن Bonne Nouvelle في روان ، كان Delabost قد استبدل سابقًا الحمامات الفردية بدشات إلزامية مشتركة ليستخدمها السجناء ، بحجة أنها أكثر اقتصادا وصحة. [9] تم تركيب أول ستة ، ثم ثمانية أكشاك دش. تم تسخين المياه بواسطة محرك بخاري وفي أقل من خمس دقائق ، يمكن لما يصل إلى ثمانية سجناء الاستحمام في وقت واحد باستخدام عشرين لتراً من الماء فقط. تم تبني النظام الفرنسي للاستحمام الجماعي من قبل جيوش أخرى ، كان أولها نظام بروسيا عام 1879 ، ومن قبل سجون في ولايات قضائية أخرى. تم تبنيها أيضًا من قبل المدارس الداخلية ، قبل تثبيتها في الحمامات العامة. كان أول دش في الحمام العام في عام 1887 في فيينا ، النمسا.في فرنسا ، أنشأ تشارلز كازالي الحمامات العامة والاستحمام ، أولاً في بوردو عام 1893 ثم في باريس عام 1899. [10]

المنزلي

الدش المنزلي هو الأكثر شيوعًا للاستحمام أو الدش فوق حوض الاستحمام. كشك الدش عبارة عن منطقة دش مخصصة تستخدم بابًا أو ستارة لاحتواء رذاذ الماء. يوفر الدش الموجود فوق حوض الاستحمام مساحة الحمام ويسمح باستخدام المنطقة إما لحوض استحمام أو دش ويستخدم عادة ستارة دش منزلقة لاحتواء رذاذ الماء. قد تكون الدش أيضًا في غرفة مبللة ، حيث لا توجد منطقة دش محتواة ، أو في غرفة استحمام مخصصة ، والتي لا تتطلب احتواء رذاذ الماء. تحتوي معظم الدشات المنزلية على رأس دش علوي واحد ، والذي يمكن تعديله.

عام

توفر العديد من المرافق الرياضية والمائية الحديثة دشًا للاستخدام من قبل العملاء ، وعادةً ما يتم ذلك في غرف تغيير الملابس التي يتم فصلها عن الجنسين. يمكن أن تكون في شكل أكشاك فردية محمية بالستائر أو الباب أو غرف الاستحمام المشتركة. هذه الأخيرة هي عمومًا غرف كبيرة مفتوحة مع أي عدد من رؤوس الدش مثبتة إما مباشرة في الجدران أو على أعمدة في جميع أنحاء منطقة الاستحمام. غالبًا ما يتم توفير الاستحمام المفتوح في حمامات السباحة العامة وعلى الشواطئ الشهيرة. أقامت القوات العسكرية في جميع أنحاء العالم دشًا ميدانيًا لتمكين إزالة المخلفات الخطرة من الأسلحة الحديثة مثل المواد الكيميائية الكاوية والعوامل البيولوجية القاتلة والمواد المشعة ، والتي يمكن أن تضر بالقوى على جانبي النزاع. [11]


5. الصلصات والبهارات

كان الرومان القدماء مغرمين بشكل غير مفهوم بالصلصات والتوابل مع وجباتهم. بالنسبة للرومان الفقراء ، كانت الوجبات خفيفة وتتكون من عجينة مسلوقة من المواد الغذائية الأساسية المتاحة مثل القمح والشعير والخضروات. لذا ، فإن إضافة القليل من الصلصة والتوابل إلى المزيج ساعدهم في الحصول على مطبخ يثير براعم التذوق. مرة أخرى ، تضمنت عادات تناول الطعام لدى الرومان الثري إلى حد كبير كل أنواع الصلصة والتوابل الغريبة التي يمكنه شراؤها.

اشتهر الرومان بشكل خاص بإحدى الصلصات التي تعتمد على الأسماك والتي تسمى Garum. كانوا أولًا يصنعون محلولًا ملحيًا من أمعاء السمك ، ثم يسحقون الخليط ويتركونه ليتخمر لأسابيع حتى يصبح جاهزًا للتقديم. كما استخدموا مجموعة واسعة من التوابل مثل حبات الصنوبر ، والكراث ، وبذور الكرفس ، والبقدونس ، والكابونات ، والنعناع المجفف ، والقرطم ، والكزبرة ، والتمر ، والعسل ، والخل ، والمرق لتتبيل طعامهم.


من الصدف إلى الإسفنج الطائفي

عبر التاريخ ، غالبًا ما تملي العادات والمناخ المحليون كيفية إجراء النظافة الشرجية. كان للتسلسل الهرمي الاجتماعي أيضًا تأثير على عادات استخدام المرحاض. ما يتضح هو أن البشر في جميع الفترات الزمنية قد استخدموا مجموعة متنوعة من الأدوات والمواد الطبيعية لتنظيف أنفسهم. في العصور القديمة ، كان المسح بالحجارة وغيرها من المواد الطبيعية والشطف بالماء أو الثلج شائعًا. اختارت بعض الثقافات الصدف وفراء الحيوانات.

إسفنجة على عصا تعرف باسم tersorium أو & # xA0إكسيوسبونجيوم.

& # x201C المثال الأكثر شهرة على ورق التواليت القديم & # x2018 # x2019 يأتي من العالم الروماني [خلال القرن الأول الميلادي] وقصة سينيكا آند أبوس عن المصارع الذي قتل نفسه بالذهاب إلى المرحاض ودفع الإسفنجة الجماعية على عصا أسفله الحلق ، & # x201D تقول إيريكا روان ، عالمة آثار بيئية ومحاضرة في علم الآثار الكلاسيكي في جامعة لندن. الإسفنج ، المعروف باسم tersoriums ، ربما تم استخدامه مرة واحدة أو تنظيفه في دلو من الخل أو الماء المالح وإعادة استخدامه ، أو ربما تم استخدامه مثل فرش المرحاض أكثر من ورق التواليت.

بالإضافة إلى الإسفنج الجماعي ، استخدم الرومان اليونانيون أيضًا الطحالب أو الأوراق وقطع السيراميك المعروفة باسم pessoi لأداء التطهير. قد تكون قطع pessoi قد بدأت كقطر ، قطع فخار مكسورة غالبًا ما تحمل أسماء أعداء منقوشة عليها & # x2014a طريقة يضرب بها المثل للتربة على الأعداء. & # xA0

شظايا صغيرة من القماش وجدت في مجاري في هيركولانيوم بإيطاليا ، إحدى المدن التي دفنها ثوران بركان جبل فيزوف عام 79 بعد الميلاد ، كان من الممكن استخدامها كشكل آخر من ورق التواليت ، على الرغم من أن روان يشير ، & # x201C قماش مصنوع بواسطة يدا في العصور القديمة ، لذا فإن استخدام القماش لمسح بوم الخاص بك سيكون نشاطًا منحطًا تمامًا. إنه & aposs يعادل استخدام أنعم وأغلى ثلاث طبقات اليوم. & # x201D

في عام 1992 ، اكتشف علماء الآثار عصي النظافة عمرها 2000 عام ، والمعروفة باسم salaka و cechou و chugi ، في المراحيض في Xuanquanzhi ، وهي قاعدة عسكرية سابقة لعائلة هان في الصين كانت موجودة على طول طريق الحرير. كانت الأدوات ، المقطوعة من الخيزران والخشب الآخر ، تشبه الملاعق. كانت الأطراف ملفوفة بقطعة قماش وتحتوي على آثار براز محفوظ.


العلم الروماني القديم

لم يكن هناك شيء مثل العلم الروماني القديم. ما استخدمه الرومان بدلاً من العلم كان معايير معركة من أنواع وأشكال مختلفة. كان للعديد من المباني العامة نقوش على واجهاتها. الحروف S.P.Q.R. وقف Senatus PopulusQue Romanus ليخبر الجميع أن ما كان لديهم قبلهم ينتمي إلى مجلس الشيوخ و [& hellip]

فهرسعتيقروما

فهرسعتيقروما

لم يكن هناك شيء اسمه العلم الروماني القديم. ما استخدمه الرومان بدلاً من العلم كان معايير معركة من أنواع وأشكال مختلفة. كان للعديد من المباني العامة نقوش على واجهاتها. الحروف S.P.Q.R. وقف Senatus PopulusQue Romanus ليخبر الجميع أن ما كان لديهم قبلهم ينتمي إلى مجلس الشيوخ وشعب روما.

لم تستخدم السفن أي علم أيضًا ، وبالنظر إلى التشابه النسبي بين أواني الثقافات المختلفة مثل الرومانية واليونانية والقرطاجية ، كان التمييز بينها عن طريق تمثال في المقدمة أو في الواقع فوق الصاري.

استخدم الرومان الرموز واللافتات على نطاق واسع ، لا سيما للأغراض العسكرية لحشد القوات. كان لهذه الأشياء أهمية خاصة وشبه صوفية لدرجة أنه عندما تضيع في الحملات العسكرية الفاشلة ، سيتم بذل جهود كبيرة لاستعادتها ، ويفضل أن يكون ذلك عن طريق استعادتها.

سيتم الاحتفاظ بالشارة العسكرية من قبل أفراد معينين يطلق عليهم & # 8220signifer & # 8221 في كل قرن ، لذلك كان هناك رجلان من هذا القبيل في كل مناورة ، 60 في الفيلق. في الواقع ، قبل الانضمام إلى المعركة ، كان كل قائد مائة يرشح إشارة احتياطية لضمان وجود شخص دائمًا على استعداد للاحتفاظ بالمعيار.

في البداية ، من المحتمل أن هذه الشارات لم تكن علمًا بقدر ما كانت عبارة عن حزمة من القش مرتبطة بأعلى المنشور. تطور هذا تدريجيًا إلى مجموعة متنوعة من الرموز والأشكال مثل النسور واليدين (مانوس) وغيرها للدلالة على المناورة المحددة التي ينتمي إليها هذا المعيار.


شاهد الفيديو: تجربة No poo. العناية بالشعر بدون شامبو وهذه النتيجة (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Mezik

    إنها رسالة رائعة ومسلية إلى حد ما

  2. Cestmir

    شكرًا على المعلومات ، هل يمكنني أيضًا مساعدتك في شيء ما؟

  3. Alhsom

    أحسنت ، ما هي الكلمات الضرورية .. ، الفكرة الرائعة

  4. Balgaire

    أعتذر ، لكنني أعتقد أنك مخطئ. اكتب لي في رئيس الوزراء ، سنتحدث.

  5. Mukinos

    هناك منشورات مثيرة للاهتمام ، ولكن هذا واحد رائع!

  6. Muslim

    ليس مؤثرا جدا



اكتب رسالة